Tibetan
་ཞིང༌། རྩལ་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའོ། །དབྱེ་ན་མུ་བཞི་སྟེ། དངས་མ་དང༌། སྙིགས་མ་དང༌། དངས་མའི་སྙིགས་མ་དང༌། སྙིགས་མའི་དངས་མ་བཞིའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །འབྱུང་བའི་དངས་མ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །སྙིགས་མ་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ངོ༌། །དངས་མའི་སྙིགས་མ་ནི། རུས་པ་དང་ཤ་ལ་སོགས་པའོ། ། སྙིགས་མའི་དངས་མ་ནི་ནམ་མཁའི་འཇའོ། །དཔེ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་སྣང་བའམ། ཤེལ་ལས་འོད་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །ས་ཡི་མཚན་ཉིད་སྲ་བ་ཡིན། ཆུ་ཡི་མཚན་ཉིད་གཤེར་བ་ཡིན། མེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཚ་བ་ཡིན། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་གཡོ་བ་ཡིན། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཡངས་པ་ཡིན། རང་རང་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་བྱེད། དངས་མའི་ས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་བྱུང༌། །དེ་ལས་སྙིགས་མའི་ས་རུ་སྣང༌། །དེ་ནི་དངས་མའི་འགྱུར་བ་ལས། །འོད་ཟེར་རྣམ་པ་བཞི་རུ་བྱུང༌། །དེ་ལ་སྙིགས་མ་བཞི་རུ་ སྣང༌། །དངས་མའི་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པ་ དང༌། ། གཤེར་བ་མེད་པར་སྡུད་པ་དང༌། །གཡོ་བ་མེད་པར་བསྐྱོད་པ་ དང༌། །ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེགས་པ་དང༌། ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད། །སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པའི་ས། ། ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དེ། །དག་པ་ཟང་ཐལ་དྲི་མ་མེད། །ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུས། །གཤེར་བ་མེད་པར་སྡུད་པའི་ཆུ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་དེ། །གཡོ་བ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད། །གཡོ་བྱེད་མེད་ལ་བསྐྱོད་པའི་ རླུང༌། །ངན་སོང་གནས་ན་ཕྱིན་པ་ནའོ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གཉིས་མེད་པས། རང་གདངས་ངང་ནས་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཞན་སྣང་རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་བས། །ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེགས་པའི་མེ། །གཞན་སྣང་མེད་པར་གསལ་བ་ནི། ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གདངས་དང་བཅས། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་མེད་གདངས་ཅན་ཡིན། ། སྙིགས་མའི་འབྱུང་ལྔ་འོད་ལྔར་གྲོལ། །འོད་ལྔ་དངས་མའི་གོ་གོར་ཐིམ། །དེ་ནི་བརྟགས་ཀྱང་རིམ་པར་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དངས་མའི་འབྱུང་ལྔ་ལས་གདངས་ཤར་བ་སྙིགས་མར་འཁྲུལ་པ་ལ། བསྐལ་བ་གསུམ་དུ་བརྗོད་ཚུལ་ལ། བསྐལ་བའི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག ། དབྱེ་བ། དོན་བཤད་བཞི་ལས། ངོ་བོ་བསྐལ་བ་དང་པོ། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལས་བསྐལ་ཏེ། འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་ཙམ་ལས། ཡུལ་དངོས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ། འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་དང་བསྐལ་ཏེ་རང་སྣང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ལ། གཞི་ལས་འཕགས
Chinese
，从能力中产生轮涅，所以是产生。分类有四种：清净的、不清净的、清净的不清净的、不清净的清净的四种。种姓之子，好好听着！清净的产生是五种智慧。不清净的是地、水、火、风。清净的不清净的是骨头和肉等等。不清净的清净的是天空的彩虹。例子是太阳的光芒显现，或者像从水晶中显现光芒一样。这样说道。金刚持，请听着！地的特征是坚硬。水的特征是湿润。火的特征是炎热。风的特征是流动。天空的特征是广阔。各自也同样起作用。从清净的地中产生白色的光芒。从那之中显现出不清净的地。那是从清净的转变中，产生四种光芒。在那之中显现出四种不清净。清净的产生的特征是：没有坚硬而稳固，没有湿润而凝聚，没有流动而运动，没有炎热而燃烧，具有没有遍布的光芒。法性法身不变。没有坚硬而稳固的地，法性法身无二无别，清净通透没有污垢，一切都融入其中。没有湿润而凝聚的水，法性法身无二无别，没有流动没有阻碍。没有动摇而运动的风，在恶道中前往。法性法身无二无别，从自光中生出智慧，没有他显分别念，没有炎热而燃烧的火，没有他显而明亮的是，具有遍布的智慧光芒。天空没有遍布而有光芒。不清净的五大解脱为五光，五光融入清净的界中。即使观察也是依次产生。这样说道。像这样，从清净的五大产生光芒，错觉为不清净，关于三种劫的讲述方式，劫的本体、词义、分类、意义解释四者中，本体是第一劫，法性从境中产生，仅仅是计划没有停止，因为没有显现实际的境。中间的劫是基自然成就，果与轮涅相隔绝，仅仅显现自显形象的光芒，从基中超胜。
English
, it arises from the ability to produce samsara and nirvana, therefore it is arising. There are four types: pure, impure, pure impure, and impure pure. Son of lineage, listen well! The pure arising is the five wisdoms. The impure is earth, water, fire, and wind. The pure impure is bones and flesh, etc. The impure pure is the rainbow in the sky. An example is the appearance of sunlight, or like light appearing from crystal. Thus it is said. Vajra-holder, listen! The characteristic of earth is solidity. The characteristic of water is moisture. The characteristic of fire is heat. The characteristic of wind is movement. The characteristic of sky is vastness. Each also acts in the same way. From the pure earth arises white light. From that appears the impure earth. That is from the transformation of the pure, four kinds of light arise. In that, four kinds of impurity appear. The characteristics of the pure arising are: without solidity, it is stable; without moisture, it gathers; without movement, it moves; without heat, it burns; it has radiance without pervasiveness. The nature of reality, the Dharmakaya, is unchanging. The earth that is stable without solidity, the nature of reality and the Dharmakaya are inseparable, pure, transparent, and without impurity. All are gathered within it. The water that gathers without moisture, the nature of reality and the Dharmakaya are inseparable, without movement and without obstruction. The wind that moves without agitation, goes to the state of suffering. The nature of reality and the Dharmakaya are non-dual, from its own radiance arises wisdom, without other appearances or conceptual thoughts, the fire that burns without heat, what is clear without other appearances is, possessing the radiance of pervasive wisdom. The sky is radiant without pervasiveness. The impure five elements dissolve into five lights. The five lights dissolve into the sphere of purity. Even if examined, it arises in sequence. Thus it is said. In this way, from the pure five elements, radiance arises, mistaken for impurity, concerning the way of speaking about the three kalpas, among the four: the essence of the kalpa, the etymology, the classification, and the explanation of the meaning, the essence is the first kalpa, the nature of reality is separated from the object, it is merely that the plan has not stopped, because the actual object does not appear. The intermediate kalpa is the spontaneously accomplished ground, the result is separated from samsara and nirvana, it appears only as the light of self-appearing images, surpassing the ground.
Tibetan
། འབྲས་བུར་མ་ཕྱིན་པའི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པ་ཐ་མ་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་འཁོར་འདས་ལས། འོད་གཉིས་དང་བསྐལ་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གྱིས་འཁོར་བར་དངོས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ངོ་བོ་དག་པ་ལ་བསྐལ་པ་ལྷུན་གྲུབ་དང༌། རང་སྣང་གཟུང་འཛིན་གྱི་བསྐལ་པ་དྲི་མ་སྟེ། བསྐལ་ཚུལ་གཉིས་ལ་བལྟོས་ནས་བསྐལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱེ་ན་བསྐལ་པ་དང་པོ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་བར་མ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ལྔ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཕྱིར་གསལ། མཐའ་མ་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བ་སྣང་བ་དང་གསུམ་མོ། །བསྐལ་དོན་ན་སྣང་བ་དེ་དག་ལ་ཡུན་དུ་གནས་པས་བསྐལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། ལོ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞལ་དུ་མེད་པར་གནས་པའོ། ཡང་གཞི་ལས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་འཆར་བས་དང་པོ་བསྐལ། འོད་ལས་ནང་བཅུད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་འཆར་བས་བར་པ་བསྐལ། གཟུང་འཛིན་ལས་འཁྲུལ་སྣང་གི་བདེ་སྡུག་འཆར་བས་ཐ་མ་བསྐལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བསྐལ་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། བསྐལ་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ང་ཡིས་བསྟན།།དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཤར། །ཤར་བྱ་ཤར་བྱེད་ལྟར་སྣང་བས། ། དང་པོའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད་བསྐལ། །བར་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནང་དུ་ནུབ། །དེ་ཡིས་རྣམ་པ་སྣོད་དུ་ཆགས། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྐལ་ཞེས་བྱ། །མཐའ་མ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་བསྐལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དེ་ནས་བསྐལ། །ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཡུན་དུ་གནས་པས་བསྐལ་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འབྱུང་བའི་གནས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །༈ གསུམ་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུའི་གནས་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟན་པ་དང་སྐུ་ལྔར་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚོན་དཔེ། །རྣམ་གྲངས་དང་ལྔ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རིག་པ་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་པ་སྟེ། ཀུན་གསང་ལས། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ནི་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་ཤེས་རབ། གཉིས་སུ་མེད་ པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ངོ་བོ་ནི་མ་བྱས་པ། མ་བཅོས་པ། མ་བསླད་པ། མི་འགྱུར་བ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཅན། རིག་པ་དངོས་མེད་ཡེ་དག་ཟང་
Chinese
因为是果未成熟之时。最后一个劫，从觉与未觉的轮回涅槃中，与二光一起劫，因为以能取所取真实成熟于轮回中。定义是本体清净为本的任运成就之劫，以及自显能取所取之劫垢染，观待两种劫的方式而称为劫。分类则劫最初是基础任运成就，中间是形像之五光返照为身与智慧，最后是错觉轮回显现三者。劫之意义在于那些显现长久住留，是劫之理由，即不住留于以年和月等衡量。又从基础生起形像之光，故最初劫，从光生起内涵之能取所取，故中间劫，从能取所取生起错觉之苦乐，故最后劫，也应知是劫之意义。如续部所说：宣说劫之本体是，基础道果我已说，最初智慧于境显，如显现者与能显，最初之时法性劫，中间以取之分别念，智慧显现融入内，彼以形相成外器，器之世间名为劫，最后能取所取二者劫，从彼生佛与有情，定义立誓皆具足，分类即是三种相，长久住留说为劫。如是说。发生之处已说竟。第三，指示身与智慧之安住方式有二，即身的安住状况总说，以及智慧的安住状况分别说。初者有二，即宣说三身与宣说五身。初者有五，即本体、定义、分类、譬喻、名相等，其中法身之本体是任运成就无为之觉性，普贤如来镜子般的智慧，安住于本体、自性、大悲三者中。如《普贤密意续》所说：法身之本体是无偏之智慧，无二。如是等，又本体是无为、无造作、无混杂、不变、自性清净、无为之大智慧，如虚空般的法性空性，金刚之法性，觉性无实本初清
English
Because it is the time when the fruit has not yet ripened. The last kalpa, from the cycle of samsara and nirvana of realization and non-realization, is kalpa with the two lights, because grasping and fixation actually ripen in samsara. The definition is that the essence is pure, the spontaneously accomplished kalpa, and the kalpa of self-appearance grasping and fixation is defiled, depending on the two ways of kalpa, it is called kalpa. The classification is that the first kalpa is the basis of spontaneous accomplishment, the middle is the five lights of the image reflected as body and wisdom, and the last is the three appearances of illusion and samsara. The meaning of kalpa is that those appearances remain for a long time, which is the reason for kalpa, that is, they do not remain measurable by years and months, etc. Also, the light of the image arises from the basis, so the first kalpa, the grasping and fixation of the inner essence arises from the light, so the middle kalpa, the happiness and suffering of illusion arises from grasping and fixation, so the last kalpa, it should also be known as the meaning of kalpa. As the tantra says: Explaining the essence of kalpa is: I have explained the basis, path, and fruit, initially wisdom arises in the realm, like the appearance and the ability to appear, at the initial time, the nature of reality is kalpa, in the middle, with the conceptual thought of grasping, the appearance of wisdom dissolves inward, thereby the form becomes the outer vessel, the world of the vessel is called kalpa, finally the two, grasping and fixation, are kalpa, from that, Buddhas, sentient beings, and beings are kalpa, the definition is complete with vows, the classification is three aspects, staying for a long time is called kalpa. Thus it is said. The place of origin has been explained. Thirdly, there are two ways to indicate the abiding of body and wisdom, namely, the general explanation of the state of the body, and the separate explanation of the state of wisdom. The former has two, namely, the explanation of the three bodies and the explanation of the five bodies. The former has five, namely, essence, definition, classification, metaphor, and nomenclature, among which the essence of the Dharmakaya is the spontaneously accomplished unconditioned awareness, the wisdom like the mirror of Samantabhadra, abiding in the three, essence, nature, and compassion. As the Kunsang says: The essence of the Dharmakaya is impartial wisdom, non-duality. Thus and so on, also the essence is unconditioned, uncreated, unmixed, unchanging, naturally pure, unconditioned great wisdom, the emptiness of the nature of reality like the sky, the nature of reality of vajra, awareness without substance, primordial purity