Tibetan
ཐལ་ཆེན་པོ། རང་བཞིན་ནི་རང་གཞིར་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། གཞི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མི་འགགས་པར། ངོ་བོའི་ངང་ན་འོད་དུ་གསལ་བའོ། །ཐུགས་རྗེ་ནི་སྙིང་པོའི་སྐུ་ལྔ་ཕྱག་རྒྱ་མི་འགགས་པར་གསལ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞི་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་མ་འགགས་པར་གནས་པས། གཞི་ལ་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ། རྒྱུ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནང་གསལ་ལ་གནས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ། གཞི་ལ་གནས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་སྐུའི་ངེས་ཚིག་ནི། ཁྱབ་པ་དང་(<ཨ>ཁྱད་པ་དང)སྟོན་བྱེད་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་ན་ཆོས་སྐུ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིག་པ་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་ཞིང༌། མི་འགྱུར་བ་ཆོས་སྐུའོ། རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུའོ། །གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་བྱེད་པའི་སྐུ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། གཞི་ལ་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འབྲས་བུ་གཞི་ལ་གྲུབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྐུ་གསུམ་གྱ་ལོག་ཆེན་པོ་ཞེ་ཀྱང་བྱ། འབྲས་བུའི་ངང་ལ་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །མཚོན་དཔེ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟ་བུ། ལྷུན་གྲུབ་གྱི་རང་གདངས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་མིག་ནས་སྦྲེལ་མར་འབྲེལ་ཏེ། རྒྱང་ཞགས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཆར་ཞིང༌། ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་དུང་ཁང་ནས་ཁྲོ་བོར་གསལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཁང་གསལ་གྱི་དཔེ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ལས། ཀྱཻ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག་པདྨ་འདམ་ན་གནས་ཀྱང་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱི་མ་གོས་ལྟར། ཕྱི་ནང་འཁྲུལ་པར་བཤད་ཀྱང༌། རང་རིགས་མ་འཁྲུལ་ཡེ་ནས་གོས་པ་མེད། མ་འཁྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞི་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བརྒྱན་ནས། དོན་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ་གནས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྣང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་ན། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་འགགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་འོད་དུ་གསལ་ཏེ། དེའི་དང་ན་སྐུ་བཞི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་ཏེ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ
Chinese
太奇妙了！自性是安住于自基的智慧，基之体性所执持的五种智慧不间断，于本体之中光明显现。大悲是五种心髓之身，手印不间断地显现。种姓之子，基是法身，自性是报身，大悲是化身，一切生起之基不间断地安住，故为安住于基之三身。因清净是法身，果清净是色身二者内明而安住，即是功德成就，称为安住于基之身。定义也是同样，法身的定义是：周遍和(<ཨ>，A，无，无有)差别和)能诠释。如是说。分类也是同样，分类则法身有三种：觉性远离能取和所取，不变是法身。觉性智慧之智不间断，五种智慧之སྤྱ，sya，行眼完全清净是法身的报身。于所化众生显现之规划的五身是法身的化身。种姓之子，此即称为本体、自性、大悲三者，也称为安住于基之三身，也称为果位于基而成就，也称为三身广大转变，也称为安住于果之状态。如是说。譬喻是身和智慧如同瓶中的灯。任运自成的自声如何安住，从眼连接成串，从绳索中光明显现，从大悲之作用力中从海螺房中显现为忿怒尊，是智慧房明亮的譬喻。于续部中说：奇哉！秘密主，务必谨记，莲花虽生于污泥，却不被罪过的过失所染。虽说内外迷惑，自宗却不迷惑，本来就没有沾染。不迷惑即是佛。种姓之子，基清净是法身，果清净是二色身之庄严，意义三身无有聚散是如瓶中之灯般智慧内明而安住。种姓之子，色蕴显现为外器世间的宫殿，于调伏有情的坛城之中，三身之自声不间断的智慧之无量宫光明显现，与之同时具有身语意三者，自性完全清净任运成就。
English
How wonderful! The nature is the wisdom that abides in its own base, and the five wisdoms held by the characteristics of the base are uninterrupted, shining brightly in the essence. Compassion is the five bodies of the heart essence, and the mudras appear uninterruptedly. Son of the family, the base is the Dharmakaya, the nature is the Sambhogakaya, and the compassion is the Nirmanakaya. Since the base of all arising abides without interruption, it is the three bodies that abide in the base. The pure cause is the Dharmakaya, and the pure result is that the two Rupakayas abide in inner clarity, which is the accomplishment of qualities, called the body that abides in the base. The definition is also the same, the definition of Dharmakaya is: pervasive and (<ཨ>，A，without, non-being) difference and ) that which explains. So it is said. The distinction is also the same, the distinction is that there are three Dharmakayas: awareness is free from grasping and being grasped, and immutability is the Dharmakaya. The wisdom of awareness is uninterrupted, and the five wisdom སྤྱ，sya，conduct eyes are completely pure, which is the Sambhogakaya of the Dharmakaya. The five bodies that create the appearance of the beings to be tamed are the Nirmanakaya of the Dharmakaya. Son of the family, this is also called essence, nature, and compassion, and also called the three bodies that abide in the base, also called the result that is accomplished in the base, also called the great transformation of the three bodies, and also called abiding in the state of the result. So it is said. The metaphor is that the body and wisdom are like a lamp in a vase. How the spontaneously accomplished self-sound abides, connected in a string from the eye, light appears from the rope, and from the power of compassion, it appears as a wrathful deity from the conch house, which is the metaphor of the bright wisdom house. It is said in the Tantra: How wonderful! Secret Lord, be sure to remember that although the lotus grows in the mud, it is not stained by the faults of sin. Although it is said that the inside and outside are confused, the own lineage is not confused, and there is no contamination from the beginning. Non-confusion is the Buddha. Son of the family, the pure base is the Dharmakaya, and the pure result is adorned with the two Rupakayas, the meaning of the three bodies without gathering and scattering is like the inner clarity of wisdom abiding like a lamp in a vase. Son of the family, the form aggregate appears as the palace of the outer vessel world, in the mandala of taming sentient beings, the immeasurable palace of wisdom where the self-sound of the three bodies is uninterrupted shines brightly, and at the same time it has the three of body, speech, and mind, the nature is completely pure and spontaneously accomplished.
Tibetan
་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགགས་པ་མེད་པར་གནས་སོ། །དེའི་ཐུགས་རྗེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཡང་མི་འགགས་པས། ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་མ་འཁྲུལ་བའི་སངས་རྒྱས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བྱས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི་བྱས་པའི་མེ་ལོང་གིས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ལྟར། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འགགས་པ་མེད་པར་གསལ་བ་དག་པ། ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་དག་པ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་མ་འགགས་པའི་དོན། མགར་བས་ལག་གི་འདུ་བྱེད་མ་བྱས་པར། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནས། རང་བྱུང་དུ་རང་ཤར་བའི་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་དུ་གྱུར་པ་དཔེ་བརྡ་བསྟན་པའི་ཚེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུས། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ཐུབ་པར། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནི་འཁྲུལ་གཞི་མན་ངག་གི་ཏི་ཀ་ཆེན་པོ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དོན་དེ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དུས་གསུམ་དུ་འགྱུར་མ་མྱོང་སྟེ། མི་འགྱུར་ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནི་འཁྲུལ་བ་ལོག་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏི་ཀ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནི་དེ་ཡི་ངང་ངོ༌། །ཤེལ་གྱི་མཆོན་རྟེན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ལས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་དུ་ཤར་བའོ། །དེ་ཕྱག་ཏུ་བབས་ནས་བརྡའི་མེ་ལོང་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རྒྱང་ཞགས་ནས་ནམ་མཁར་ཤར་བ་དེ་ནི་རིག་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་ན་ཡོད་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། །ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང་མི་གཅིག་སྟེ། རིག་པ་ཉིད་འཁོར་འདས་སུ་ཆད་དྲི་མ་མ་དག་པའི་ཆའམ། ལྡོག་པས་ན་ཀུན་གཞིར་བཏགས་པ་དེ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་དུས། ཕན་ཆད་འཁོར་བར་མི་སྟོན་པས། རིག་པ་ལ་ཀུན་གཞིའི་སྒྲ་ལོག་ནས། མྱ་ངན་འདས་པ་གཅིག་པུའི་གཞིར་དག་པས། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་རིག་པའི་གནས་ལ་མིང་ཐ་དད་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བཅས་དུས་སེམས་ཅན། ལམ་གྱིས་སྦྱངས་པས་དག་ལ་མ་དག་པ་འདྲེས་དུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཐམས་ཅད་དག་དུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དང་འདྲ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མ་དག་མ་དག་ད
Chinese
之坛城无有间断而安住。其慈悲亦如五部嘿汝嘎般显现，亦无有间断，乃慈悲自生之坛城。如是安住即是不谬之佛陀。种姓之子，于不谬之佛陀所作之法开示乃心之明镜，譬如以有漏之蕴身所作之明镜而决定，无漏之智慧无有间断而清明洁净，如阿赖耶识明镜般之智慧清明洁净，乃一切生起之根本，无有间断之义。如陶师未作手之运作，从无量光佛之心间，自生自显之水晶佛塔五层，成为心之明镜，于开示譬喻表征之时，有漏之匣子，无法胜过无漏之智慧，于心智慧之明镜中如实显现。此乃谬误之根本，口诀之大疏已决定。此义乃自生之大智慧，于三时中未曾改变，乃不变之见解，大彻却。此乃谬误返还，唯有生起智慧之大疏。如是宣说。其中，无量光佛乃初始之佛陀，无量光佛，觉性自生之智慧。心间乃彼之自性。水晶佛塔乃从自性之光中显现为影像之光。彼落入手后，成为表征之明镜，乃从智慧之绳索中于虚空显现，即是于觉性光明之心中生起定解。如阿赖耶识明镜般之智慧，与八识之阿赖耶识不相同，觉性本身于轮回涅槃中，断绝不净之分，或相反，故名为阿赖耶识。修持后，于证悟现前之时，从此不再示现轮回，觉性上阿赖耶识之名消失，成为唯一清净之涅槃之基，故名为任运珍宝之藏。因此，于觉性之处安立不同之名称，乃与一切垢染俱之时为有情，以道净治，于净与不净混杂之时为菩萨，一切清净之时则称为如来之方式相同。如《宝性论》云：不净不净
English
The mandala of [compassion] abides without cessation. Its compassion also appears like the Five Herukas, without ceasing. It is the self-arisen mandala of compassion. Abiding in this way is the unerring Buddha. Son of the lineage, the Dharma teaching given to the unerring Buddha is the mirror of the heart. For example, just as this contaminated aggregate is determined by the mirror made of it, the uncontaminated wisdom is clear and pure without cessation. The wisdom like the mirror of the alaya is clear and pure. It is the basis of all arising, the meaning of non-cessation. Without the potter's manual labor, from the heart of Amitabha, the five-tiered crystal stupa that self-arises and self-manifests becomes the mirror of the heart. When the symbolic meaning is shown, the contaminated box cannot overcome the uncontaminated wisdom. It appears as it is in the mirror of heart-wisdom. This is the root of delusion, the great commentary on the oral instructions has been determined. This meaning is the great self-arisen wisdom, which has never changed in the three times. It is the unchanging view, the great breakthrough. This is the great commentary on the reversion of delusion and the arising of wisdom alone. Thus it is said. In this context, Amitabha is the primordial Buddha, Amitabha, the self-arisen wisdom of awareness. The heart is its nature. The crystal stupa is the manifestation of the light of the image from the light of its own nature. When it falls into the hand and becomes the mirror of symbols, it is the arising in the sky from the lasso of wisdom, which is to generate certainty that it exists in the heart of clear light of awareness. The wisdom like the mirror of the alaya is not the same as the alaya of the eight consciousnesses. Awareness itself, in samsara and nirvana, is the part that cuts off impurity, or the opposite, hence it is called alaya. When practice leads to the manifestation of realization, it no longer shows samsara. The name of alaya disappears from awareness, and it becomes the basis of pure nirvana alone, hence it is called the spontaneously accomplished jewel womb. Therefore, different names are given to the place of awareness. When it is with all defilements, it is sentient beings. When it is purified by the path, it is a mixture of pure and impure, it is a Bodhisattva. When everything is pure, it is called Tathagata, which is similar to the way it is said. As it says in the Uttaratantra Shastra: impure, impure