Tibetan
འི་ཀློང་ནི། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུ་ཡི་ནང་དབྱིངས་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞུགས་པའི་ གདན། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ། །གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ ལྡན། །འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས། ཡོན་ཏན་སྡུད་པ་རིན་ཆེན་ དབྱིངས། །དྲི་མ་མེད་པ་པདྨའི་དབྱིངས། །ཐོགས་མེད་བརྟན་པ་རྒྱ་གྲམ་དབྱིངས། །མ་བསྒྲིབས་གསལ་ཁྱབ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གདངས་ཤར་བས། །ཡེ་ཤེས་གདངས་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔ། །སྐྱེ་མེད་ཀློང་ན་འགགས་པ་མེད། །དེ་ཡི་ངང་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ། །དེ་ཡི་རྩལ་གྱི་སྣང་བ་དེ། །ཆོས་ཉིད་ལྔ་རུ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི། །བཞུགས་པའི་གནས་དང་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་རང་བཞིན་འོད་དུ་གསལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ན། ཐུགས་རྗེ་འགགས་མེད་སྐུ་ལྔའི་ཚོམ་བུ་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སར་བཀོད་དེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཀློང་དུ་འཁྱིལ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་གསལ་བ་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་སྣང་བ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས། རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་དབྱེར་མེད་ཀློང༌། །ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་བུམ་པ་ལྔ། །མ་འགག་གསལ་བའི་མྱུ་གུར་སྣང༌། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་ཆ་ལྔར། །མཐིང་ཁ་དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང༌། །མ་འདྲེས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང༌། །དེ་ཡི་ངང་ན་སྐུ་ལྔ་གྲུབ། །ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་གནས་ཏེ། །དབུས་ནི་ཀུན་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བཞི་པོ་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཞལ། །མི་བསྐྱོད་རིན་འབྱུང་ཆེན་པོ་དང༌། །དཔག་མེད་དོན་ཡོད་ཆེན་པོར་སྣང༌། །ཕྱག་མཚན་རང་བཞིན་ཐུགས་ལ་གནས། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །གདན་གསུམ་ངང་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །གདུལ་བྱ་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། ། དག་ཅིང་གསལ་བའི་མེ་ལོང་ལ། །བྱད་ཀྱི་རྣམ་པ་འཆར་བ་ལྟར། །མཚན་རྟོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤར། །གདན་གསུམ་ངང་ལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །རང་རང་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ལ་གབ། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྦུབས་ན་གསལ། །རང་རང་སོ་སོའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ལྔ་པོ་སོ་སོའི་དབུས་ན་གནས། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིས་བསྐོར། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་མཚན་ཉིད་འཛིན། །ཡུམ་ལྔ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན།
Chinese
之界中，乃是童子宝瓶身之内在虚空。又于彼中说：法身坛城安住之座，于清净界之明点上，一者具有五种特征，不变金刚之界，聚集功德珍宝之界，无垢莲花之界，无碍稳固十字交杵之界，无遮显明周遍虚空之界。自明智慧光芒显现，智慧光芒之五宝瓶，于无生界中无有阻碍，于彼之自性中无有离合，地水火风空五者，彼之力量的显现，于法性五者中本自成佛，五智慧与三身之，安住之处与差别超胜。如是说。第二者，于任运成就密集显现自性光明之刹土中，以大悲无间断五身之聚集成就具相金刚持之位，本体空性普贤父母之界中回旋者，五智慧身不杂各自显明，于阿赖耶识如镜之智慧中自显现也。于明点普光明中说：清净密集显现之地，法性法身无别之界，智慧自光五宝瓶，无碍显明如苗芽般显现。法性清净之显现分五者，蓝白黄红与绿，不杂显明之智慧界，于彼之自性中五身成就，四方中央而住五者，中央乃是普照智慧，四者一切相中面容，不动、宝生、大，无量、不空大显现，手印自性安住于心间，执持五色之特征，三座自性中圆满，所化四部之佛陀也，于清净显明之镜中，如容颜之相显现般，具相金刚持之位，于法性清净之显现上，不动、珍宝生、无量光，不空成就显现，三座自性中任运圆满，各自手印藏于心间，无别金刚跏趺坐，于五智慧之脉管中显明，各自个别之法性中，五者各自之中央而住，一一亦为四者所围绕，五智慧圆满执持特征，五明妃如身与影般。
English
Within the realm of, it is the inner space of the youthful vase body. Furthermore, it says: The seat where the Dharmakaya mandala resides, on the bindu of the pure realm, one possesses five characteristics, the immutable realm of Vajra, the realm of Ratna gathering merits, the immaculate realm of Padma, the unobstructed and stable realm of the Swastika, the unobstructed, clear, and pervasive realm of space. As the radiance of self-awareness wisdom dawns, the five vases of wisdom radiance, in the unborn realm, there is no obstruction, in its nature, there is no separation or union, the five elements of earth, water, fire, wind, and space, that manifestation of its power, in the five Dharmata, are primordially enlightened, the abode and distinction of the five wisdoms and three bodies are supreme. Thus it is said. Secondly, in the spontaneously accomplished, densely arrayed, self-luminous pure land, the compassionately uninterrupted cluster of five bodies is arranged in the position of the perfectly characterized Vajradhara, the essence of emptiness swirling in the realm of Samantabhadra and Samantabhadri, the five wisdom bodies are unmixed, each clearly manifesting as self-appearance in the mirror-like wisdom of the alaya. In the Bindu Kunsel, it says: The place of pure dense array, the realm of Dharmata and Dharmakaya inseparable, the five vases of wisdom's own radiance, appear as unobstructed and clear sprouts. In the five aspects of pure Dharmata, blue, white, yellow, red, and green, the unmixed and clear realm of wisdom, in its nature, the five bodies are accomplished, residing in the four directions and center, the center is the all-illuminating wisdom, the four are faces in all aspects, Akshobhya, Ratnasambhava, great, Amitabha, Amoghasiddhi appear as great, the hand symbols naturally reside in the heart, holding the characteristics of the five colors, complete in the nature of the three seats, the Buddhas of the four types of disciples, in the pure and clear mirror, like the appearance of a face, the position of the characterized Vajradhara, on the pure appearance of Dharmata, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi appear, spontaneously complete in the nature of the three seats, each hand symbol hidden in the heart, inseparable Vajra posture, clear in the channels of the five wisdoms, from each individual Dharmata, the five reside in their respective centers, each surrounded by four, the five wisdoms completely hold the characteristics, the five consorts are like body and shadow.
Tibetan
།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཞལ་སྦྱར་ནས། །རྣམ་སྣང་ཞལ་གཟིགས་དགོངས་པ་མཁྱེན། །རྣམ་སྣང་རང་སྣང་གཞན་སྣང་མེད། །རང་བྱུང་རང་སྣང་རང་གིས་མཁྱེན། །རང་རྩལ་རྩེ་གཅིག་བྱེད་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །མྱུ་གུར་སྣང་བ་ནི། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དུས་འབྲས་བུར་སྨིན་རུང་ཡོད་པར་མཚོན་པའོ། ། ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ལ་གབ་པ་ནི། དངོས་པོ་རང་མཚན་གཞན་སྣང་དུ་མེད་པ་ལས། འཆར་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིག་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་ན་རང་གསལ་བའོ། ། གཞན་སྣང་མེད་པ་ནི་ཕྱིར་མི་སྣང་སྟེ་ཁ་དོག་མཚན་མར་མེད་པའོ། །རྩེ་གཅིག་བྱེད་པ་མེད་པ་ནི་ནང་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན། ཕྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་ལས། མ་གཡོས་པར་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གཞི་རིག་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བདག་མེད་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་ཆེ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཆེ། ། མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་ཆེ། །སྲོག་མེད་སྐུ་ལྔ་འཁོར་དུ་ཆེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་དུས་སུ་ཆེ། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཆེ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ཀློང་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྲ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་ལས་མཚན་མ་རིགས་ཅན་དུ་མེད་ལ། མེད་པ་ཕྱང་ཆད་དུ་མ་སོང་པ། ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐུགས་རྗེའི་སྐུ་གཉིས་སྣང་བ་ཡང༌། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཤར་བར་ཟད། །རང་ལ་ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྣང༌། །མཚན་མར་བཅས་པའི་སྐུ་མི་གནས། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ། །མཚན་མ་གཞན་སྣང་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། རིག་པ་གཅིག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྐུར་འཆར་བ་མ་འགགས་གཞི་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་མཁྱེན་ཆར་ཡོད་ པའོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཤད་རྒྱུད་ལས། ཀྱཻ་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བ། །ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔ་གསུང་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །རིག་པ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལས། །ཐམས་ཅད་འཆར་ཞིང་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །རང་རིག་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པས། །རིན་འབྱུང་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ལྡན་འོད་དཔག་མེད། །ཤེས་བྱ་ཐོགས་མེད་དོན་ཡོད་གྲུབ། །དེ་ཉིད་འགྱུར་མེད་མི་བསྐྱོད་པ། །སྟོང་རིགས་གཉིས་མེད་ཐོགས་པ་མེད། །ཤེས་རབ་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན། །དབྱེ་བ་ཡོན་ཏན་སྒོ་ནས་ཕྱི། །ངེས་ཚིག་ཤེས་རབ་དེ་ལྟར་མཁྱེ
Chinese
以方便和智慧相结合，请您亲见遍照佛，了解其意。遍照佛无自相和他相，自生自显自知。没有专注于自身力量的。如是说。显现为苗芽，象征着基之任运成就之时，有成熟为果的可能性。手印隐藏于心中，是因为事物本身没有他相，而是任运成就的蓝图在觉性空性的心中自明。没有他相，即不向外显现，没有颜色和相状。没有专注于自身力量，是因为在内里智慧宝藏之中，显现为微细的智慧，安住不动。第三，以五圆满总结意义：基之觉性所具有的法，本来就在五圆满中任运成就而安住。因此，经中说：无我之身是导师大，自明之智慧是教法大，未绘之坛城是处所大，无命五身是眷属大，本来自成是时间大，显现成佛是大。如是说。也就是说，在觉性的虚空中，微细的身和智慧，仅仅是任运成就的自性显现的蓝图部分，没有相状和种类。并非完全没有，而是像水晶中的光芒一样，安住于智慧之身中。因此，经中说：慈悲二身之显现，仅仅是向所化众生显现而已。对自己来说，显现为智慧之身，不具有相状的身不住留。在自生大智慧中，没有相状、他相和分别念。如是说。对此，智慧身之体性是：一觉性显现为五智慧身，无有阻碍，本来就在基上任运成就而安住。定义是具有知晓的能力。分类则有遍照佛等五种。如是，在解说续部中说：奇哉！导师您具有大慈悲，请宣说五智慧身。然后导师开示说：从一觉性的体性中，因为一切显现和显现的缘故，也称为大遍照佛。因为自明功德无有阻碍，也称为大宝生佛。具有慈悲力量的无量光佛，所知无碍，不空成就。其本身不变不动，空性与明性无二无别，无有阻碍。是五智慧身的体性。从分类和功德的角度进行区分。定义的智慧应如是了解。
English
Through the union of skillful means and wisdom, may you behold the face of Vairochana and understand his intention. Vairochana has no self-appearance or other-appearance; self-arisen, self-appearing, self-knowing. There is no focusing on one's own power. Thus it is said. Appearing as a sprout symbolizes that at the time of the spontaneously accomplished ground, there is the potential to ripen into fruit. The hand gesture hidden in the heart is because objects themselves have no other-appearance, but the spontaneously accomplished blueprint is self-illuminated in the mind of awareness-emptiness. The absence of other-appearance means not appearing outwardly, without color or characteristics. The absence of focusing on one's own power is because within the inner treasury of wisdom, it is clear as subtle wisdom, remaining unmoved. Third, summarizing the meaning with the five perfections: The Dharma that exists in the ground of awareness abides primordially and spontaneously accomplished in the five perfections. Therefore, it says: The body of selflessness is the great teacher, the self-aware wisdom is the great teaching, the unpainted mandala is the great place, the five lifeless bodies are the great retinue, the spontaneously accomplished from the beginning is the great time, and manifest enlightenment is great. Thus it is said. That is to say, in the expanse of awareness, the subtle body and wisdom are merely a part of the blueprint of the spontaneously accomplished self-radiance, without characteristics or types. It is not completely non-existent, but abides in the body of wisdom like light within crystal. Therefore, it says: The appearance of the two bodies of compassion is merely appearing to those to be tamed. To oneself, it appears as the body of wisdom; the body with characteristics does not abide. In the great self-arisen wisdom, there are no characteristics, other-appearances, or conceptual thoughts. Thus it is said. Regarding this, the essence of the wisdom body is: the one awareness appearing as the five wisdom bodies, without obstruction, spontaneously accomplished and abiding on the ground. The definition is having the ability to know. The divisions are the five, such as Vairochana. Thus, in the explanatory tantra, it says: O teacher, great in compassion, please speak of the five wisdom bodies. Then the teacher spoke: From the essence of one awareness, because all things arise and appear, it is also called the Great Illuminator. Because the qualities of self-awareness are unobstructed, it is also called the Great Ratnasambhava. The immeasurable light, possessing the power of compassion, the unobstructed knowledge, the unfailing Amoghasiddhi. That itself is unchanging, immovable Akshobhya, emptiness and wisdom are inseparable, without obstruction. These are the essence of the five wisdom bodies. Distinguish them from the perspective of divisions and qualities. Understand the definition of wisdom in this way.