Tibetan
ལ་བྱ་ཡིན་པ་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ཆེན་མོ་ལས། སེམས་ལ་སངས་རྒྱས་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་མེད་དོ། །ཆོས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །སེམས་ནི་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ནྀ་བྱས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། སངས་རྒྱས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཏེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འགྱུར་བ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལས་མ་བྱུང་ སྟེ། བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་བོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཆོས་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲི་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སམ། །རྟོག་པའི་མདུད་པ་འདི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་བྱ་བ་ཡང༌། ཚེ་འདིར་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །༈ གཉིས་པ་གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ། སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་བསམ་པའོ། ། དང་པོ་རྟེན། གནས། ལམ། སྒོ། ངོ་བོ་དང་ལྔ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ལུས་ཀྱི་སྟོད། གནས་ནི་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའོ། །ལམ་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་པའི་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒོ་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དང༌། གླང་པོའི་འུར་སྒྲ་གཉིས་ཏེ། རིག་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་རང་གདངས་གསུམ་ལས། སྐུའི་འོད་གདངས་གཉིས་རྒྱང་ཞག་ལ་གནས། གསུང་གི་སྒྲ་རྣ་བ་ལ་གནས། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་གདངས་གློ་བར་འབྲེལ་པར་སེམས་སུ་གསལ་ལོ། ། ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་གཞི་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིས་སེམས་ཅན་ལ་གཞིའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྟོགས་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ལམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །མངོན་དུ་གྱུར་དུས་རང་ངོ་རྣམ་པར་དག་པས་འབྲས་བུའི་བྱ་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གཞི་ལ་འོད་ཡོད་པས་གདངས་ཀྱི་རྩལ་ལམ་སྣོད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །སྐུ་ཡོད་པའི་རྩལ་ལས་སེམས་ཅན་པའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རིག་པ་ཡོད་པའི་རྩལ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ལ་གཞིའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་བཞག་གོ །ཡང
Chinese
如是而行持。于《开示庄严续》中云：“种姓之子，心及心所生一切皆为轮回之因。”如是宣说。又于《大圆满自成佛》中云：“心上无有佛，佛上亦无有法，法乃轮回之法性，心乃有为之故。法乃所作之法性，佛乃无为，乃自生之智慧，无有变异。佛非由法所生，以所作之法不能成就佛，何以故？法乃轮回之法性。”如是说。所谓圆满正等觉者，乃无垢任运成就之智慧。心乃一切事业之自性。心要菩提之住法，乃超越一切法。为解脱心之习气，或分别之结缚故。心所生之诸法，亦不能于此生中与无上之果相合。如是说。 第二、广说实相，分三：智慧之实相、心之实相、彼二之异法思择。 第一、分五：所依、处所、道、门、自性。智慧之所依为身之上部，处所为珍宝心。道乃从心至眼相连之脉，如白丝线。门为水之灯及象之吼声二者，于觉性有身语意三者任运成就之自性三光，身之光芒住于双眼，语之音声住于耳，意之种性光芒与肺相连，于心中显现。智慧自身之自性，乃基位清净法身，空明任运成就大，周遍轮涅而住。此于有情作基位之事业。于瑜伽士，证悟后修持，作道位之事业。现证之时，自性完全清净，作果位之事业。又，基位有光，故作光芒之功用或器之事业。有身之功用，故作有情身之事业。有觉性之功用，故作有情之事业。故安立为于有情作基位之事业。又，
English
Thus one should act. In the Tantra of Adornment of Introduction, it is said: "Son of lineage, all that is mind and arises from mind is the cause of samsara." Thus it was proclaimed. Furthermore, in the Great Self-Originated Buddha, it is said: "On the mind, there is no Buddha. On the Buddha, there is no Dharma. Dharma is the nature of samsara. Mind is conditioned. Dharma is the nature of what is made. Buddha is unconditioned, the self-born wisdom, without change. Buddha is not born from Dharma, for the made Dharma cannot accomplish Buddhahood. Why? Because Dharma is the nature of samsara." Thus it is said. The so-called Perfectly Complete Buddha is the stainless, spontaneously accomplished wisdom. Mind is the nature of all activities. The way the essence of Bodhi dwells is beyond all dharmas. It is for the sake of dissolving the habitual tendencies of the mind, or the knots of conceptualization. Whatever dharmas arise from the mind, they cannot be joined to the unsurpassed fruit in this life. Thus it is said. Secondly, elaborating on the nature of reality, there are three aspects: the nature of wisdom, the nature of mind, and contemplating the other dharmas of these two. Firstly, there are five aspects: the support, the place, the path, the gate, and the essence. The support of wisdom is the upper part of the body, and the place is the precious citta. The path is the vein connecting from the heart to the eye, like a white silk thread. The gates are the lamp of water and the roar of an elephant. In awareness, there are three spontaneously accomplished self-expressions of body, speech, and mind. The light of the body dwells in the two eyes, the sound of speech dwells in the ear, and the seed-light of mind is connected to the lung, manifesting clearly in the heart. The essence of wisdom itself is the ground-basis purity, the Dharmakaya, the great spontaneously accomplished emptiness and clarity, dwelling pervading samsara and nirvana. This performs the function of the ground-basis for sentient beings. For yogis, after realization, practicing it performs the function of the path. At the time of manifestation, one's own nature is completely purified, performing the function of the fruit. Moreover, because there is light in the ground-basis, it performs the function of radiance or the activity of a vessel. Because there is the function of the body, it performs the activity of the body of sentient beings. Because there is the function of awareness, it performs the activity of sentient beings. Therefore, it is established as performing the activity of the ground-basis for sentient beings. Furthermore,
Tibetan
་འོད་ཡོད་པས་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་དབྱིངས་སྣང་གི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །སྐུ་ཡོད་པས་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་སྨིན་པས་སྐུའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རིག་པ་ཡོད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་སྟོང་པའི་ཉམས་སུ་རང་འཆར་ཞིང༌། རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ལམ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པར་བཞག་གོ །དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ། འོད་ཀྱི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་བྱ་བ་བྱེད། སྐུས་ལོངས་སྐུ་རང་སྣང་གི་བྱ་བ་བྱེད། རིག་པས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད། ཤིན་ཏུ་དག་པས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་རང་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་གི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་འབྲས་བུའི་བྱ་བ་བྱེད་ཞེས་པ་བཞག་གོ །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་ལས། མ་གཡོས་པས་གང་གི་དུས་ནའང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང༌། རྒྱར་མ་ཆད་ལ། སྣང་ཚུལ་གོ་མ་འགགས་པ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་སུ་སྣང་བ་ནས་གཉིས་གྲུབ་ལ་རང་སྣང་བས་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །གང་དུ་མཉམ་ན་རིག་ངོར་སྣང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མཉམ་ན་རང་གདངས་གསལ་བ་ཙམ་དུ་མཉམ་པའོ། །མཉམ་པའི་འཐད་པ་ནི། རྟོགས་པས་མྱང་འདས་སུ་སྣང་ཡང་རང་གདངས་སྐུ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་ཡང་རང་གདངས་སྐུ་གསུམ་ཐུག་རྗེའི་རྩལ་དང་རོལ་པ། ཤར་བ་ཙམ། དོན་རང་ངོ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རང་ས་འཁོར་འདས་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དགོངས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་གནས་ཏེ། ཁྱད་པར་རེག་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། ། འདིར་ཁོ་བོ་ཅག་མཁས་པའི་འདུན་སར་དབང་གསལ་བར་བྱས་མོད་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །མཁས་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་བྱ་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་འཇལ་བ་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལུང་ཚད་མར་བྱེད་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་ལུགས་འཛིན་གྱི། བབ་འཆོལ་དུ་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་པས། འདིར་ཡང་སྔ་ཕྱིར་རྒྱུད་ལུང་གི་དཔང་པོ་ལེགས་པར་བཀོད་པ་དང༌། དགོད་པར་འགྱུར་ལ། བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་རྟེན་པ་རང་གི་ལུས་ཀྱི་བྱང་ཁོག་སྟོད་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོད་དོ། །གནས་པ་སྙིང་ན་གནས་སོ། །ལམ་ནི་སྙིང་དང་མིག་གི་བར་དུ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་མཉེན་ལ་འཁྲིལ་བ། ཁྲག་
Chinese
因为有光，所以在修持时，能起到虚空显现的作用。因为有身，所以能使明点如念珠般成熟，起到身的作用。因为有觉性，所以能自然显现无分别的智慧，乐明空的体验，为了起到觉性安住本位的作用，所以安立为瑜伽士道的行持。清净涅槃时，能起到光之刹土和宫殿的作用。身能起到报身自显的作用。觉性能够起到断证圆满的作用。因为极其清净，所以能起到在珍宝藏中自显法身，唯一明点的作用。安立涅槃为果的作用。所有这些也都是智慧自性的本然，因为没有动摇，所以在任何时候都不会落入任何一方。没有在广度上减少，而且因为显现方式没有中断，所以才会如此显现。从显现轮回涅槃到二取成立，都称为自显平等性。在哪里平等呢？在觉性的面前显现。如何平等呢？仅仅在自性光明显现的程度上平等。平等的道理是：虽然从证悟的角度显现为涅槃，但也仅仅是自性光明显现为三身，即使显现为众生，也仅仅是自性光明三身的悲心妙用和游舞，显现而已。意义在于自性本然任运自成，安住于超越轮回涅槃的法界本然的境界中。这是非常困难之处，特别是只有精通触受的智者才能涉足。在此，我们虽然在智者集会中略作阐述，但到此为止。智者们在衡量极其隐蔽的所知时，以善逝的教言作为衡量标准，从而持有信心的处所，而不是随意发言。因此，这里也很好地安排了前后传承的依据，并且会令人欢喜。刚才所说的道理，比如智慧的所依等，这些是从哪里来的呢？来自名为《无上续部的处所指示庄严》中。秘密的主尊，善逝智慧之身所依，依赖于自身上半身的身体。所住之处住在心中。道是心和眼睛之间，如白色丝线般的脉，柔软而缠绕，血
English
Because there is light, it serves the function of the appearance of space during practice. Because there is body, it matures the bindus like a string of beads, serving the function of the body. Because there is awareness, the non-conceptual wisdom naturally arises as the experience of bliss, clarity, and emptiness, and in order to serve the function of awareness settling in its own place, it is established as the practice of the path for yogis. At the time of pure nirvana, it serves the function of the field of light and the palace. The body serves the function of the spontaneous appearance of the sambhogakaya. Awareness serves the function of the completion of abandonment and realization. Because it is extremely pure, it serves the function of the self-manifestation of the dharmakaya, the single bindu, in a precious container. Nirvana is established as serving the function of the result. All of these are also the very nature of wisdom itself, and because it does not move, it does not fall into any side at any time. It is not diminished in extent, and because the way it appears is not interrupted, it appears in this way. From the appearance of samsara and nirvana to the establishment of duality, it is called self-appearing equality. Where is it equal? It appears in the face of awareness. How is it equal? It is only equal to the extent that its own radiance is clear. The reason for equality is that even though it appears as nirvana from the point of view of realization, it is only the appearance of its own radiance as the three kayas, and even if it appears as sentient beings, it is only the compassion and play of its own radiance, the three kayas, just appearing. The meaning is that it is naturally perfect in its own nature, and abides in the state of the dharmadhatu, which is beyond samsara and nirvana. This is a very difficult point, and especially only those who are skilled in touch can enter. Here, although we have briefly explained it in the assembly of the wise, it is enough to stop here. The wise, when measuring the very hidden objects of knowledge, take the words of the Sugata as the standard of measurement, and thus hold the place of faith, and do not speak randomly. Therefore, here also the evidence of the previous and subsequent lineages is well arranged, and it will be pleasing. Where do these things, such as the basis of wisdom, which have just been explained, come from? From the book called "The Ornament of the Introduction to the Places of the Supreme Tantra." The secret lord, the basis of the Sugata's body of wisdom, relies on the upper part of his own body. The place where it dwells is in the heart. The path is between the heart and the eyes, a vein like a white silk thread, soft and intertwined, blood