Tibetan
ན་པ་འགགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡང་ན་རང་ལ་ཤེས་རབ་མ་འགགས་ལ། ། གདུལ་བྱ་ལ་སྐུར་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བཏགས་སོ། །རང་ནི་རིག་པ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་གཞན་སྣང་མེད་པས་རང་ཞེས་བཤད་ དོ། །མཚན་མའི་སྐུ་གསུམམེད་པས་རིག་པ་དངོས་མེད་དོ། །སྤྱན་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གསང་བ་ཟང་ཐལ་ བའོ། །དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤྱན་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ད་ལྟ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན། བར་དོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན། དེའང་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་དེ་གཉིས་ལས་འདས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ལྔ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཏེ་སྡེ་ཚན་གསུམ་དུ་གནས་པ་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འདུས་ཏེ། ངོ་བོ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་རང་ངོ་ལྔ། མཁྱེན་པ་གཉིས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་བས། འདིར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཞག་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་གདངས་ལྔ་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། གདངས་མཐིང་གས་བརྒྱན་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་རིག་པ་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་གདངས་དཀར་པོས་བརྒྱན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དང་གདངས་སེར་པོས་བརྒྱན་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་རིག་པ་མཁྱེན་གསལ་པདྨ་ལྟ་བུ་རང་གདངས་དམར་པོས་བརྒྱན་པ་ནི་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༌། རང་གདངས་ལྗང་གུས་བརྒྱན་པ་ནི་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ སོ། །འདི་ཡང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ལྔ་སྙིང་པོ་ལྔས་བརྒྱན་པའི་ལྡོག་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། དོན་ལ་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གནས་པ་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་དེ། ཀུན་གསལ་ལས། རིག་པ་དངོས་མེད་ཟང་ཐལ་ལས། །སྟོང་པ་འགགས་མེད་གཉིས་སུ་མེད། །དེར་ཤེས་ཐོགས་པ་མེད་པས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་རང་ཤར་ཡིན། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ནི། །སྟོང་པའི་ངང་དུ་མཐིང་ཀར་གསལ །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ ནི།
Chinese
那（那）的障碍止息，是智慧之身。或者自身智慧未止息，因为对所化现的众生不显现身，所以也这样称呼。自性是觉性无实广大通透，没有其他显现，所以称为自性。因为没有相状的三身，所以觉性是无实的。眼睛从两种分别中解脱，没有垢染，是智慧之眼，秘密通透。因为在那之上没有其他，所以说是广大。两种眼睛是现在智慧之眼，中阴智慧之眼。那也是在基础任运成就之时，超越了那两者，安住在没有垢染的通透广大的眼睛中。第二，分别解说智慧的状况，法身的智慧本体、自性、大悲三者，报身的智慧相状五种，化身的智慧如所有性和如量性，知晓二者，安住在三个类别中。任运成就的智慧汇集为五种，本体法界智慧，自性和相状执持五种自性，知晓二者各自证悟的智慧汇集。在此安立任运成就的五种智慧，五种智慧和五种自光无二无别地安住，法界是觉性空性如虚空一般，以蓝色光芒庄严是法界智慧。如明镜一般的觉性，清晰无分别，以白色光芒庄严是如明镜一般的智慧。平等性的觉性如如意宝珠一般，以黄色光芒庄严是平等性智慧。个别辨识的觉性，明智如莲花一般，以红色自光庄严是个别辨识智慧。成所作的觉性通透如金刚一般，以绿色自光庄严是成所作智慧。这也是觉性自生智慧，从自性五光以五种心髓庄严的反体而称之为智慧，意义上是心性自性的光明，安住在轮回涅槃一切的生处，无有遮蔽通透广大，一切光明中说，觉性无实通透中，空性无碍二者无别，在那里知晓没有阻碍，五种智慧自然显现，法界智慧自光是，在空性中蓝色明亮，如明镜智慧自光是。
English
When the obstruction of na (那) ceases, it is the body of wisdom. Or, if one's own wisdom has not ceased, it is also called that because the body does not appear to those to be tamed. Self is awareness, insubstantial, vast and transparent, without other appearances, so it is called self. Because there are no three bodies with characteristics, awareness is insubstantial. The eyes are liberated from the two kinds of distinctions and are without impurities, it is the secret and transparent eye of wisdom. Because there is nothing else above that, it is said to be vast. The two kinds of eyes are the wisdom eye of the present and the wisdom eye of the bardo. Also, at the time of the spontaneous accomplishment of the ground, it transcends those two and abides in the vast and transparent eye without impurities. Secondly, explaining the specific state of wisdom, the wisdom of the Dharmakaya is threefold: essence, nature, and compassion. The wisdom of the Sambhogakaya is fivefold in characteristics. The wisdom of the Nirmanakaya is twofold: knowing the suchness and the extent. They abide in three categories. The spontaneously accomplished wisdom is gathered into five: essence is the wisdom of the Dharmadhatu. Nature and characteristics hold the five self-essences. The two knowledges are gathered into the wisdom of individual discernment. Here, the five spontaneously accomplished wisdoms are established. The five wisdoms and the five self-lights abide inseparably. The Dharmadhatu is awareness and emptiness, like the sky. Adorned with blue light, it is the wisdom of the Dharmadhatu. Awareness like a mirror, clear and without conceptualization, adorned with white light, is the wisdom like a mirror. The awareness of equality is like a wish-fulfilling jewel, adorned with yellow light, it is the wisdom of equality. The awareness of individual discernment, intelligent like a lotus, adorned with red self-light, is the wisdom of individual discernment. The awareness of accomplishing activities, transparent like a vajra, adorned with green self-light, is the wisdom of accomplishing activities. This is also awareness, the self-born wisdom, named wisdom from the reflection of the five lights of nature adorned with five essences. In meaning, it is the clear light of the self-nature of mind, abiding in the source of all samsara and nirvana, unobstructed, transparent, and vast. In all luminosity it is said, in the insubstantial transparency of awareness, emptiness and unobstructedness are inseparable. There, knowing is without obstruction, the five wisdoms naturally arise. The self-light of the Dharmadhatu wisdom is, in emptiness, blue and clear. The self-light of the mirror-like wisdom is.
Tibetan
།འགགས་མེད་ངང་དུ་དཀར་པོར་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ནི། །དབྱེར་མེད་ཀློང་དུ་སེར་པོར་གསལ། །ཀུན་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ནི། །གསལ་བའི་ཀློང་དུ་དམར་པོར་གནས། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རང་གདངས་ནི། །ཐོགས་མེད་ཀློང་ན་ལྗང་གུར་གྲུབ། །དེ་ལྔ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་ཤར། །ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་ཤར་ཞེས་བྱ། །རྟོགས་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང༌། །མ་རྟོགས་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་ཤར། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་དག་པ་ལ། །གང་འཕྲད་རྐྱེན་དེ་སྣང་མོད་ཀྱང༌། །སྣང་བའི་དུས་ན་གོས་པ་མེད། །གོས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྣང༌། །དེ་ནི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ཤར། ཤར་ཡང་རང་རིག་གཅིག་པུར་གནས། །གཅིག་པུར་གནས་པ་དུ་མ་མེད། ། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དངོས་མེད་དག་པས་ཆེན་པོར་ གནས། །སྒྲིབ་མེད་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་སྣང༌། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་སྣང་བ་ཡང༌། །རང་ལ་མི་སྣང་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འགགས་པར་ལྷུན་གྲུབ་ཡོད་པས། ། རྟོགས་ན་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འཆར་བ་དང་མ་རྟོགས་ན་འཁྲུལ་སྣང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་དང༌། ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་འཆར་བའི་གནད་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ལ་ཡེ་ནས་མ་འགགས་རང་ཤར་གྱི་སྒོ་ཡོད་པ་ལ། ཐུག་པས་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །༈ དོན་གཉིས་པ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གོ་དོན་མདོར་བསྟན་པ། གནས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པས་རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་ལ་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཕྱེ་བ་ཙམ་ལས་གསལ་པོ་མེད་ཀྱང༌། འདིར་ཁྱད་པར་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས། འདུས་མ་བྱས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དྲི་ཆ་མེད་པའི་འཆར་གཞི། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། བྲལ་གཞི་བྲལ་འབྲས་ཀྱི་ཆར་གནས་སྐབས་ཀྱི་བཞག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ལས། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རང་རིག་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་འདུག་པ་འདི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མར་གྱུར་པ། འཁོར་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པ། ཁམས་གསུམ་པའི་བག་ཆགས་བརྟེན་པ། གསོན་པ་འདུ་བྱེད་པ་བྲ
Chinese
無礙之中顯明潔白，平等性智自光芒，無別界中顯明黃色，妙觀察智自光芒，光明界中安住紅色，成所作智之自光芒，無礙界中成就綠色，此五法性界中生，名為智慧光中生，證悟是身與智慧顯，未悟顯現器情二者。譬如清淨之鏡中，遇何緣則顯現彼，然於顯現之時不染著，雖不染著然如是顯現，彼乃覺性法身中，功德無礙多種顯，雖顯現然住於自覺唯一，住於唯一無有多數。於一切時與處境中，以無實之清淨而大住，無有遮障赤裸自然顯，二種色身之顯現亦，於自不顯現而極清淨。如是。又，於本基自生之智慧中，身與智慧之顯現無有止息任運成就故，若證悟則顯現清淨佛剎，及顯現為身語意，若未證悟則顯現迷亂器情之顯現，及顯現身語意三之要訣，一切於覺性本來無有止息自生之門者，相遇故乃重要之要訣。༈ 第二、顯示心與智慧之狀況有三：意義簡略顯示、狀況詳細解說、總攝心與智慧之義。第一、共同乘僅將有分別與無分別分為心與智慧，然不明顯，然此處特別清晰區分而顯示，智慧乃本來任運成就，非造作，不分別，無垢佛之法身之基礎，具垢如來藏之狀況，身與智慧之自性，具離基離果之分位安立者。於佛自性大續中云：『嗟！秘密主！智慧之身無有增減故，四時平等性中自明空性大光明中安住，此乃圓滿正等覺無為之身。』如是說。心乃成辦忽然之垢染，成辦輪迴根本之因，依止三界之習氣，有生有滅造作
English
In unobstructed space, it shines clearly white. The self-radiance of equality wisdom, In the undifferentiated realm, it shines yellow. The self-radiance of discriminating wisdom, In the realm of clarity, it dwells red. The self-radiance of accomplishing activity, In the unobstructed realm, it is accomplished green. These five arise in the realm of dharmata. It is said to arise as the light of wisdom. Realization is the appearance of body and wisdom, Non-realization is the appearance of the two, vessel and essence. For example, in a clean mirror, Whatever encounters it, that condition appears, But at the time of appearance, it is not stained. Although not stained, it appears as such. That is the dharmakaya of awareness, Qualities arise unceasingly, in various ways. Although arising, it remains as self-awareness alone. Remaining alone, there is no multiplicity. At all times and in all circumstances, It dwells greatly in emptiness and purity. Unobstructed, naked, and naturally appearing, The appearance of the two form bodies also, Does not appear to itself, but is utterly pure. Thus it is. Furthermore, in the self-arisen wisdom of the ground, The appearance of body and wisdom is unceasing and spontaneously present. If realized, it appears as the pure Buddha-field, And appears as body, speech, and mind, and if not realized, it appears as the deluded appearance of vessel and essence, And the key point of the appearance of the three, body, speech, and mind, is that all the doors of self-arising, unceasing from the beginning in awareness, When encountered, it is the most important key point. ༈ Second, showing the state of mind and wisdom has three aspects: briefly showing the meaning, explaining the state in detail, and summarizing the meaning of mind and wisdom. First, the common vehicle only divides mind and wisdom into conceptual and non-conceptual, but it is not clear. Here, it is shown with a particularly clear distinction. Wisdom is spontaneously accomplished from the beginning, uncreated, non-conceptual, the basis of the stainless dharmakaya of the Buddha, the state of the tathagatagarbha with stains, the nature of body and wisdom, possessing the establishment of the state of separation from the ground and separation from the result. In the Great Tantra of the Buddha's Own Nature, it is said: "O Lord of Secrets! Because the body of wisdom has no increase or decrease, it abides in the great light of self-knowing emptiness in the equality of the four times. This is the uncreated body of the perfectly complete Buddha." Thus it is said. Mind is that which becomes a sudden stain, that which causes the root of samsara, that which relies on the habitual tendencies of the three realms, that which is alive and active.