Tibetan
ག་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟ་ཀུན་གཞིར་བཞག་དུས་ཀྱི་མིང་དོན་གཉིས་ཀ་སངས་རྒྱས་དུས། ཆོས་སྐུར་དག་དེ་དྲི་མེད་ཆོས་སྐུར་སོང་ངོ༌། ཁ་ཅིག་མིང་ལོག་དོན་མ་ལོག་ཅེས་པས་བཅིངས་ཏེ། ཀུན་གཞིར་དྲི་མས་བཞག་པས་དྲི་མ་ལྡོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པ་ལ་དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པ་མི་རྟོག་པ་ཀུན་གཞི་མི་རྟོག་པས་འཇོག་པ་ནི་ཆ་མ་ཕྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་རང་ངོ་འགྱུར་མེད་གང་དུ་འང་མ་ཆད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་མ་གྲུབ་པས་ཀུན་གཞིར་མི་འཇོག །དེའི་ཆ་ལ་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་བ་བདེན་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་པ་དྲི་བཅས་ཀྱི་སྐབས་ལ་ཚོགས་དོན་ཀུན་གཞིར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པས། ཀུན་གཞིར་བརྗོད་དོ། །མ་རིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དེ་རྟོགས་ནས་སྤངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ལ་དྲི་མ་དངོས་སུ་བསྟན་ལ། དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པ་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཡོད་པས། རྒྱུད་ནས་བསྟན་པ་ཙམ་ལས་རང་ངོ་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ། དྲི་མེད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་འདི་ནི་རྟོགས་དཀའ་ལ་ཕྲ་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །༈ ལྔ་པ་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་ནི། གཞི་དག་པ་ཆོས་སྐུའི་མིང་དོན་ངེས་པ་རྣམས་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྡུ་ན། སངས་པ། རྒྱས་པ། བཅོམ་པ། ལྡན་པ། འདས་པ་དང་ལྔ་ལས། གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ལྟར་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བས་སྒྲིབ་པ་རང་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་དག་ཏུ་བྱང་ཞིང་སངས། ལྷུན་གྲུབ་གཞི་མ་བཙལ་རང་བྱུང་དུ་ཆུབ་ཅིང་རྒྱས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་མཚན་མའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། །གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སངས། །དངས་གསལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱས་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམས་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཉི་མའི་རང་ངོ་མུན་པས་སྟོང་ལ། འོད་ཟེར་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་མི་འགལ་བ་ལྟར། རྣམ་པར་དབྱེར་ཡོད་ལ་བྲལ་ཤེས་པ་དྲི་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ལ། རང་ངོ་དང་དབྱེར་མེད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་སྟོང་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྣམ་དབྱེར་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གློ་བུར་དག་གི་ཁམས་སྟོང་གིས། །རྣམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བླ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྟོང་མ་ཡིན
Chinese
如是说：“嘎巴与极其清净次第四，有情菩提萨埵与如来如是说。”如是说。如今安立为俱胝时，名义二者成佛时，法身清净，成为无垢法身。有些被“名异义同”所束缚，以俱胝为垢染所安立，故需返还垢染。智慧无有三时转变，不分别俱胝以不分别而安立，是不全面的，智慧之自性不变，无论何处皆不断绝，不成立所依与能依，故不安立为俱胝。于彼分上，有垢染为客尘，以谛实力，智慧有垢之时，集合之义安立为俱胝。如是轮涅之计划不停止，故说为俱胝。无明相应，证悟后无有舍弃之故。又，八识之俱胝为无记，垢染真实显现，法界之俱胝如镜，自性不识为相应，从续部中仅是显现，自性法身赤裸，无垢自性清净之差别，智者应知。此地是难以证悟且微细之法。第五，显示名相：基清净法身之名义确定者，从功德之门汇集，桑巴，嘉巴，乔巴，丹巴，达巴五者。基自生之智慧如日光，本自光明，故垢染自性清净，且清净。任运成就之基“杂”上，自生而证悟且增长，如是说续部：法身一切名相之法，二显现一切清净，清净光明无二智慧增长。如是。若问：一切皆已宣说为空性，增长不应理，若思及此，非也。日光之自性空无黑暗，光明本自任运成就，无有矛盾。如是，有分别与无分别，了知清净之法，一切垢染之法皆空，自性与无分别，身与智慧等一切功德之法皆不空，如是续部：有分别之体性，客尘之界空性，无分别之体性，无上法之非空性。
English
As it is said, "Kapa and the extremely pure order of four, sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas are thus spoken of." As it is said. Now, when established as the basis, both name and meaning, at the time of Buddhahood, the Dharmakaya is purified, becoming the stainless Dharmakaya. Some are bound by "different names, same meaning," and because the basis is established with defilements, the defilements must be reversed. Wisdom has no change in the three times, and establishing non-conceptual basis with non-conceptualization is incomplete. The self-nature of wisdom is unchanging, never ceasing anywhere, and does not establish dependence and independence, so it is not established as the basis. On that part, there are adventitious defilements, and by the power of truth, when wisdom has defilements, the meaning of collection is established as the basis. Thus, the plan of samsara and nirvana does not stop, so it is said to be the basis. Because ignorance is concomitant, there is no abandonment after realization. Moreover, the basis of the eight consciousnesses is unspecified, and defilements are actually shown, while the basis of the sphere is like a mirror, and the self-nature is not recognized as concomitant. It is only shown from the tantras, and the self-nature Dharmakaya is naked, and the difference of stainless self-nature purity should be known by the wise. This place is a difficult to realize and subtle Dharma. Fifth, showing the enumeration: those who have determined the name and meaning of the pure Dharmakaya of the base are gathered from the door of qualities, Sangpa, Gyapa, Chopa, Danpa, and Dapa. The self-born wisdom of the base is like the sun, inherently clear, so the defilements are naturally purified and purified. On the base "za" of spontaneous accomplishment, self-born and realized and increased, as it is said in the tantra: The Dharmakaya, all the phenomena of characteristics, all dual appearances are purified, clear and bright non-dual wisdom increases. Thus. If asked: Is it not said that everything is empty? It is not reasonable to increase, if you think about this, it is not so. The self-nature of the sun is empty of darkness, and the rays of light are inherently spontaneously accomplished, there is no contradiction. Thus, there is distinction and non-distinction, knowing the pure Dharma, all the defiled Dharmas are empty, the self-nature and non-distinction, the body and wisdom, etc., all the Dharmas of qualities are not empty, as it is said in the tantra: The nature of distinction, the realm of adventitious emptiness, the nature of non-distinction, the non-emptiness of the supreme Dharma.
Tibetan
། །ཞེས་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་བར། འདིས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་འདི་ལས་གསལ་བར་བྱ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འགའ་ཡང་མེད་དེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདི་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཞག་པར་བྱ་བའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི། ཆོས་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། རྣམ་པར་དབྱེ་ཡོད་པ། བྲལ་ཤེས་པ། ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ། བྲལ་མི་ཤེས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། ཆུ་བོ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ་ནི་མི་སྟོང་ངོ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་པ་ནི་རིག་པ་ལ་ཡེ་ནས་བདུད་བཞི་མེད་པས་བཅོམ་སྟེ། ཀུན་གསལ་ལས། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འགགས་མེད་པས་འཆི་བདག་བདུད་ཀྱང་བཅོམ། མཚན་མའི་ཕུང་པོ་མེད་པས་མཚན་མའི་བདུད་ཀྱང་བཅོམ། དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་ནས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱང་བཅོམ། དེ་ནི་ཡེ་ནས་རང་གིས་བཅོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལྡན་པ་ནི། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་ལྡན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་སྐུ་ཡོན་ཏན་སྒོ་ཡངས་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་སོ། །འདས་པ་ནི་རིག་པ་ལ་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པ་དང་མཚན་མའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་འདས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་སྐུ་མཐའ་རྣམས་ཀུན་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །༈ གཉིས་པ་སྐུ་ལྔར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔས་དོན་བསྡུ་བའོ། ། དང་པོ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་སྐུ་ལྔར་ཡེ་ནས་གནས་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གཅིག་སྐུ་ལྔར་གསལ་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །དེ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ། །ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དྲི་མས་མ་གོས་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སྣང་བས། །འོད་དཔག་མེད་དེ་རྣམ་པར་པད་མའི་སྐུ། །དྲི་མེད་ཐོགས་པ་རབ་མེད་ཅིང༌། ། བདག་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་དོན་ཡོད་ སྐུ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་དབྱིངས་དང༌། གཙོ་འཁོར་གྱི་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་རང་རིག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རང་བཞིན་འོད་ལྔ
Chinese
如是说，以及其注释中说：这指示了什么呢？因为自性完全清净的如来藏，从中可以清楚地看到，没有任何能使它被一切烦恼所染污的理由，因为远离了突如其来的垢染是它的自性。对于它，也没有任何可以安立清净之理由，因为无分别的、清净之法性是它的自性。因此，如来藏是空性的，空于一切有分别的、可分离的、烦恼的蕴聚；而非空性的，非有分别的、不可分离的、不可思议的佛陀，多于恒河沙。如是说。调伏者，是由于觉性本来就没有四魔而调伏的。在《普明》中说：法身无生灭，故调伏死主之魔；无相之蕴聚，故调伏相之魔；于彼无二，故从烦恼而调伏天子之魔；彼是本来自己调伏的。如是说。具有者，是觉性具有自生之智慧，本来就具有身与智慧无离合之密意。如彼经中说：法身功德门广大，具有五智与二身。如是说。超越者，是觉性本来就超越了有无戏论和一切相之法。如彼经中说：法身超越一切边。如是说。第二，关于宣说五身，有三：简要宣说五身之体性，详细解释自性，以五圆满总结意义。第一，自成任运之智慧，本来就安住于自显现五身，如《说续》中说：一身体性显现为五身，故为毗卢遮那佛。从彼无有变异，故为不动佛。功德无偏产生，故为宝生佛。不为垢染所染，慈悲之力量显现，故为无量光佛，即莲花之身。无垢无碍极广大，自他二利皆任运成就，故事业究竟成办，为不空成就佛。如是说。关于详细解释自性，有二：五部之法界，以及宣说主眷之安住方式。第一，自明任运之明点，自性五光
English
It is said, and in its commentary it says: What does this indicate? Because the Tathagatagarbha, which is completely pure by nature, from which it can be clearly seen, there is no reason for it to be defiled by all afflictions, because being free from sudden defilements is its nature. For it, there is also no reason to establish purification, because the nature of the pure Dharma, which is without distinction, is its nature. Therefore, the essence of the Tathagata is emptiness, empty of all that is distinguishable, separable, and the aggregates of afflictions; and non-emptiness, non-distinguishable, inseparable, inconceivable Buddhas, more than the sands of the Ganges River. Thus it is said. The Vanquisher, is vanquished because awareness originally has no four maras. In "Kunsel" (All-Illuminating) it says: The Dharmakaya has no birth or death, therefore it vanquishes the Lord of Death Mara; without aggregates of characteristics, therefore it vanquishes the Mara of Characteristics; in that there is no duality, therefore from afflictions it vanquishes the Mara of the Son of the Gods; that is originally vanquished by itself. Thus it is said. The Possessor, is that awareness possesses the self-born wisdom, originally possessing the intention of body and wisdom being inseparable. As it says in that very text: The Dharmakaya, the door of qualities is vast, possessing the five wisdoms and two bodies. Thus it is said. The Transcender, is that awareness originally transcends the elaboration of existence and non-existence and all characteristic dharmas. As it says in that very text: The Dharmakaya transcends all limits. Thus it is said. Secondly, regarding the explanation of the five bodies, there are three: briefly explaining the essence of the five bodies, explaining the nature in detail, and summarizing the meaning with the five perfections. First, the spontaneously accomplished self-born wisdom, originally abiding as the self-manifestation of the five bodies, as it says in the "Explanation Tantra": One body manifests as five bodies, therefore it is Vairochana. From that there is no change, therefore it is Akshobhya. Qualities arise without partiality, therefore it is Ratnasambhava. Not stained by defilements, the power of compassion appears, therefore it is Amitabha, the body of the lotus. Immaculate, unobstructed, extremely vast, both self and other benefits are spontaneously accomplished, therefore the activity is ultimately accomplished, it is Amoghasiddhi. Thus it is said. Regarding the detailed explanation of the nature, there are two: the realm of the five families, and explaining the way of abiding of the main and retinue. First, the self-luminous spontaneously accomplished bindu, the nature of the five lights