Tibetan
།འབྲིང་ལ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ། །འབྲིང་གི་རབ་དང་འབྲིང་གི་འབྲིང༌། །འབྲིང་གི་ཐ་མ་རྣམཔ་གསུམ། །འབྲིང་གི་རབ་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་ནི། ། སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དང་པོ་སྣང་བ་ཚུར་ལ་འཇུག །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་འོ། །ནང་གི་འབྱུང་བ་འོད་ལ་འདུ། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་བཞིན་འཇུག །རྩལ་སྣང་གཞི་ལ་འདུས་པ་ནི། །ཚོན་གྱི་གྲུ་གུ་བསྡོགས་པ་བཞིན། །དེ་ཚེ་རླུང་བཞི་རིམ་ཞི་ནས། །སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་རླུང༌། །སྲོག་པ་རྩ་ནས་ལྡང་བར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་གནས་ནས་ལམ་དུ་འཇུག །ལམ་ནས་སྒོ་རུ་མྱུར་དུ་འཇུག །སྒོ་ལྔ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་འཆར། །ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཐག་པ་ ལ། །ཞོན་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་འཇུག །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལའོ། །དེ་ཚེ་སྐུར་སྣང་ཤེས་རབ་སྐྱེ། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་མངོན་གསལ་ནས། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དགོངས་པ་ཡིན། །གོང་དུ་ཞིབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། །འདི་རུ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལས་མངོན་ཤེས་ཆོས་ཅན་འཆར། །སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ། ཡི་གེ་དྲུག་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྱུར་དོན་རྣམས་བྱེད། །དེ་ཚེ་རྫོགས་ལྡན་དགོངས་པ་རྫོགས། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གཉིས་ལ་འོ། །དེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་གྱུར་ཏེ། བློ་དང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་ལས། །འདས་ཏེ་མི་གནས་ངང་དུ་ཐིམ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གཅིག་འགྱུར་མེད་གསལ། །རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་རྫོགས། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་འོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་གི་གྲོལ་ལུགས་ནི། །དང་པོ་ཕྱི་ནང་འཁྲུལ་བ་འགག །གཉིས་པ་རང་གདངས་འོད་དུ་གསལ། །གསུམ་པ་དེ་ལ་སྐད་ཅིག་གནས། །བཞི་པ་རང་སྣང་སྐད་ཅིག་སྐྱེ། །ལྔ་པ་ལྔ་ལྡན་དགོངས་པ་རྫོགས། ། མ་རིག་བདུད་བཞི་ངེས་བཅོམ་དེ། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་མངོན་སངས་རྒྱས། ། མངོན་ཤེས་དྲུག་ལྡན་རྗཻས་དྲན་དྲུག །ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་ཉི་ཤར་ ལྟར། །རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ལས་སྩོགས་ཡི་གེ་རྣམ་དྲུག་ འཕྲོ། །དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །ལས་དང་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས། །འདུ་འཕྲོ་བྱེད་པའི་བར་དུ་འཕྲོ། །དཀར་དམར་རྣམ་གཉིས་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ། །ཡི་གེ་དྲུག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཤར་བས། །དཀར་དམར་ཀློང་ན་རིག་པ་གནས་པ་ཡིན། །གནས་པ་གནས་གབ་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཚུལ། རིམ་པས་ལུས་རྫོགས་སྤྲུལ་སྐུས་འགྲོ་དོན་མཛད། འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཡེ་གནས་པས། སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་འ
Chinese
中等有上中下三等。中等的上等和中等的中等。中等的下等有三种。中等的上等的解脱方式是：三个刹那间获得解脱。首先，显现收摄回来。五根的识清净。内部的元素融入光中。五种识也同样融入。明觉显现融入基中，如同颜色的碎片聚合在一起。那时，四气次第止息，无有慈悲的业气，从命脉中升起。那时，从处所进入道，从道迅速进入门。五门在法性虚空中显现。乘着慈悲相续的绳索，融入智慧自性光明中。这是第一个刹那。那时，身相显现，智慧生起，四十二尊显现明了，如同镜子中的影像。是具足五种智慧的意。因为前面已经详细讲述过，所以这里不再赘述。从那之中，显现有法之明觉。三身的安置是，六字的光芒放射，成为化身，成办诸事。那时，圆满次第的意圆满。这是第二个刹那。之后，进入涅槃，超越了心和轮回的有法，超越而融入无住的状态。一智慧眼不变明亮。圆满大次第的意圆满。这是第三个刹那。中等的中等的解脱方式是：首先，内外错乱止息。第二，自性光明显现为光。第三，于此安住一刹那。第四，自显刹那生起。第五，具足五种的意圆满。 必定摧毁四种无明魔，四十二尊显现成佛。 具足六种明觉，六种随念。如从虚空升起的太阳， 显现一切种智的智慧。 从业等六字放射。 这是化身的因， 业和补特伽罗两种， 在聚集放射之间放射。 白红两种是身体的因， 六字是菩提心。 在身体的因上生起心的因， 在白红的虚空中安住明觉。 安住是安住隐藏身和心的状态。 依次圆满身体，化身成办利益众生之事。 对于所有一切众生， 自明智慧本自存在， 心髓不变。
English
The medium has three levels: superior, medium, and inferior. The superior of the medium and the medium of the medium. The inferior of the medium has three types. The way of liberation for the superior of the medium is: liberation occurs in three instants. First, appearances converge inward. The five consciousnesses of the five senses are purified. The inner elements dissolve into light. The five consciousnesses likewise converge. The display of awareness merges into the ground, like fragments of color being put together. At that time, the four winds gradually subside, and the wind of karma, devoid of compassion, rises from the life-force channel. At that time, one enters the path from the place, and quickly enters the gate from the path. The five gates arise in the expanse of dharmata. Riding on the rope of the continuous compassion, one enters the self-radiance of wisdom. This is the first instant. At that time, the appearance of the body arises, wisdom arises, and the forty-two deities manifest clearly, like images in a mirror. It is the intention endowed with the five wisdoms. Because it has been explained in detail above, it will not be repeated here. From that, the consciousness of phenomena arises. The arrangement of the three bodies is that the rays of the six syllables radiate, becoming the nirmanakaya, accomplishing all purposes. At that time, the intention of the perfect completion is fulfilled. This is the second instant. After that, one enters nirvana, transcending the mind and the phenomena of samsara, transcending and dissolving into the state of non-abiding. The one wisdom eye is immutably clear. The intention of the great perfect completion is fulfilled. This is the third instant. The way of liberation for the medium of the medium is: first, the confusion of inner and outer ceases. Second, self-radiance manifests as light. Third, one abides in that for an instant. Fourth, self-appearance arises in an instant. Fifth, the intention endowed with the five is fulfilled. Surely destroying the four maras of ignorance, the forty-two deities manifest enlightenment. Endowed with six consciousnesses, six recollections. Like the sun rising from the expanse of the sky, the wisdom of omniscient knowledge arises. The six syllables, beginning with karma, radiate. This is the cause of the nirmanakaya, the two aspects of karma and person, radiate between gathering and scattering. The two, white and red, are the cause of the body. The six syllables are bodhicitta. When the cause of the mind arises on the cause of the body, awareness abides in the expanse of white and red. Abiding is the state of abiding hidden, the state of body and mind. Gradually perfecting the body, the nirmanakaya accomplishes the benefit of beings. For all beings without exception, self-aware wisdom is inherently present, the essence is immutable.
Tibetan
གགས་པ་མེད། །དེ་དོན་ངེས་པར་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འགྲོ་ལ་འཆར། །སྟོན་པའི་དགོངས་པ་ལོངས་གྱུར་པས། །ཡིད་འབྲས་བཅུད་ལ་བཅུད་གབ་འགྱུར། །དེ་ཡིས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །འབྲིང་གི་རྫོགས་ལྡན་དགོངས་པ་རྫོགས། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་དྲུག་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་འདས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས། །དང་པོ་ཆོས་སྐུ་གཟུགས་སྐུར་བསྐྱོད། །ཐ་མ་རིམ་པས་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་བསྐྱེད། །དེ་ཚེ་འབྱུང་བའི་མཚན་མ་རང་སར་ཐིམ། །སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་ལྔ་འོད་ལྔའི་ངང་དུ་ཐིམ། །དེ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོའི་འབྱུང་སར་གྲོལ། །མ་ལས་ཤར་བས་མ་ཡི་ངང་དུ་ཐིམ། །དང་པོ་ཤར་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་ཤར། ། བར་དུ་གནས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་གནས། །ཐ་མ་ཐིམ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་ཐིམ། །སྤྱན་གསུམ་རྣམ་དག་འགྱུར་མེད་གཅིག་ཏུ་གསལ། །ཆོས་ཉིད་ངང་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས། །ཕྱིར་མ་གསལ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནང་དུ་གསལ། །བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་གསལ་བ་བཞིན། །དེ་ཚེ་བསྒྱུར་མེད་སྐུ་གསུམ་རང་ས་ཟིན། །འབྲིང་གི་རྫོགས་ལྡན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་རྫོགས། །འབྲིང་གི་ཐ་མའི་གྲོལ་ལུགས་ནི། །ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་སྣ་བྱེད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལྔ་ལ་ཚུར་གྲོལ་ཏེ་གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ་ལོ། །སྒོ་ལྔ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འདུས་པས་འཛིན་རྟོག་དང་བྲལ་ལོ། །ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ལྔ་ལ་འདུས་ཏེ། རྩལ་གཞི་ལ་འདུས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཐུགས་ཀ་རིན་པོ་ཆེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཀློང་ན་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལོ། །དེ་ནི་བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་རང་ས་དེ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་གནས་སོ། །དེ་ཚེ་འབྱུང་བ་བཞི་ལ་འབྲོས་གནས་རྟགས་རིམ་པས་འབྱུང་ངོ༌། །སྙིང་རྗེ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི། འདེགས་པར་བྱེད་པའི་རླུང་ཚིགས་ལ་གནས་ཏེ་ལུས་ཡང་ཞིང་བསྐྱོད་ནུས་སོ། །དེ་ཞི་བས་ལུས་མི་ཐེག་སྟེ་དེ་ནི་ས་དང་འགྲོགས་པའི་རླུང་ངོ༌། །བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་ལུས་སྤྱིར་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །དེ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྣུམ་བག་དང་མདངས་འབྱིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བསྡོངས་པས་རྐྱེན་ཕྲ་མོས་ཀྱང་འབྲོས་ནུས་ཏེ་ལུས་བྲལ་བ་དང་བཀྲག་འཆོར་བའོ། །དེ་ནི་ཆུ་དང་འགྲོགས་པའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ཞི་བས་མཾ་ས་ཉམས་སོ། །མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་ནི་ཕོ་བ་ན་གནས་ཏེ། དེས་ཟས་འཇུ་བ་དང༌། ལུས་དྲོ
Chinese
无有障碍。彼义定当宣说之。心之精要现于众生。导师之意圆满故。意果精华上又加精华。由此定能得解脱。中等之圆满次第意圆满。彼后于第六刹那。佛陀寂灭完全超脱。以智慧风之诸力量。首先法身转为色身。最后次第而融入。智慧风于法性中生起。彼时诸大之相于自处融入。化身五大融入五光中。彼五于智慧自性之大处解脱。从母而生故融入母之自性中。最初生起亦于虚空中生起。中间住留亦住于法性界中。最后融入亦融入法性中。三眼清净不变唯一而明。法性中智慧之觉性住留。外不显现而智慧内明。如瓶内之明灯明亮。彼时不变三身自位持。中等之大圆满次第意圆满。中等之最后解脱方式是。外之五大回解脱于能作之五灯中，远离所取之境。五门明亮之灯融入智慧之权能中，远离能执与分别。内之五大融入觉性智慧之力显现之五光中。融入力之基中。彼时心间宝珠日月和合之界中，于无有分别之智慧一界中融合。彼乃习气壳之自处，于第一刹那住留。彼时四大之逃处之相次第生起。无有悲悯之业风等五者是。抬举之风住于关节，身体轻盈且能动。彼息灭故身体不能支撑，彼乃与地相伴之风。产生光彩与光泽之风遍布于身体中。彼名为遍行之风。身体之油润与光泽显现，极度衰弱故微小之缘亦能逃脱，身体分离且光泽消失。彼乃与水相伴之风。彼息灭故肌肉衰退。与火相伴之风住于胃中。彼使食物消化，身体温暖。
English
There is no obstruction. That meaning shall surely be proclaimed. The essence of the heart appears to beings. Because the Teacher's intention is fulfilled. The essence is hidden upon the essence of the fruit of mind. By that, liberation will surely be attained. The intention of the middling Completion Stage is fulfilled. Then, in the sixth instant. The Buddha completely transcends suffering and passes away. By the powers of the winds of wisdom. First, the Dharmakaya moves into the Rupakaya. Finally, it gradually dissolves. The winds of wisdom arise in the nature of reality. At that time, the signs of the elements dissolve into their own places. The Nirmanakaya, the five elements, dissolve into the five lights. Those five are liberated into the source of the elements of the nature of wisdom. Having arisen from the mother, it dissolves into the nature of the mother. Although it first arises, it also arises in the nature of space. Although it abides in the middle, it abides in the realm of Dharmata. Although it finally dissolves, it also dissolves in the nature of Dharmata. The three eyes are pure, immutable, and clearly one. In the nature of Dharmata, the wisdom of awareness abides. It is not clear outwardly, but wisdom is clear inwardly. Like a lamp shining inside a vase. At that time, the immutable three bodies hold their own ground. The intention of the middling Great Perfection Stage is fulfilled. The way of liberation at the end of the middle stage is this. The five outer elements dissolve back into the five lamps that perform actions, and are separated from the objects to be grasped. The lamps that illuminate the five gates are gathered into the power of wisdom, and are separated from grasping and conceptualization. The five inner elements are gathered into the five appearances of the power of awareness and wisdom. They are gathered into the basis of power. At that time, in the realm of the precious jewel, the union of the sun and moon in the heart, they are merged into one realm of wisdom without separation. That, the self-place of the sheath of habitual tendencies, abides in the first instant. At that time, the signs of the four elements fleeing their places arise in sequence. The five, such as the wind of karma without compassion, are as follows. The wind that lifts resides in the joints, making the body light and able to move. When that subsides, the body cannot support itself, and that is the wind that accompanies earth. The wind that creates radiance and splendor pervades the entire body. That is called the pervasive wind. It brings out the oiliness and radiance of the body, and because it is extremely weakened, even a subtle circumstance can cause it to flee, causing the body to separate and the radiance to fade. That is the wind that accompanies water. When that subsides, the flesh deteriorates. The wind that accompanies fire resides in the stomach. It digests food and warms the body.