Tibetan
ཞི་ནས་བཏེག་སྟེ་ལམ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བར་ཞུགས་ནས་རྒྱང་ཞགས་ནས་འཐོན་ཏེ་སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་གསལ་བའི་རྟགས་འཆར་ཏེ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་འདི་དང་པོ་རང་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར། ཐ་མ་རང་གི་ངང་དུ་གྲོལ། །གོང་བསྟན་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ བཞིན། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་དབང་འདུས་པས། །གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །སེམས་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དབང་གྱུར་པས། །འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་འོད་གསལ་བས། །མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་གསལ་བ་ལྟར། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་གསལ། །མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་གསལ། །དེ་ཚེ་ཤེས་པ་དེ་ལ་འཇུག །དངས་མའི་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །རང་རང་ངང་དུ་དག་ཅིང་ཐིམ། ། འབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན། །དང་པོ་ས་ལ་ས་ཐིམ་པས། །ལུས་ལྕི་ཤེས་པ་ཐིབས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པས། །ལུས་པོ་ཁ་སྣ་བསྐམ་པ་ཡིན། །དེ་ནས་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །ལུས་དང་ཤེས་པ་འཐིབས་ཤིང་ བྱིང༌། །དེ་ཚེ་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་ཐིམ། །ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་རྣམ་རྟོག་བྲལ། ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ལ་གནས། །ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལྔ། །ཐིག་ལེ་ལྔ་ཡི་བདུད་རྩི་ཅན། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་དང༌། །གཉིས་མེད་གཅིག་མིན་དོན་གྱི་གནས། །ཅི་ཕྱིར་འདི་ལས་ལོགས་མེད་དེ། །བག་དང་མ་བྲལ་ཁ་དོག་དབྱིབས། །དེར་སྣང་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ལ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་བརྗོད། །ཡེ་ཤེས་གཞི་ལ་འབྲོས་པའི་རྟགས། །རི་རབ་རྩེ་ཡི་ཉི་མ་ནུབ། །རླུང་བཞི་རིམ་པས་ཞི་གྱུར་ནས། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་རྟགས། །འཆི་བདག་བདུད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །བདུད་ཀྱི་སོ་པ་མི་གཅིག་བཏང༌། །དུས་ལ་བབ་དང་མ་བབ་ བལྟ། །མང་ཡང་དེ་རྟགས་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་གྲོལ་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལས། རབ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་ད་ལྟ་རྟོགས་པའི་རླུང་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པས། ཁང་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དེ་མཐོངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བ་ལྟར་རྟོགས་པ་ཟང་ཐལ་བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་རིག་པ་དེ་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཟང་ཐལ་གྱི་མཚམས་སྦྱོར་ནས་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྦུབས་དང་གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་འབྲེལ་བས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར་ད་ལྟར་ཆོས་སྐུར་འབྲེལ། སྦུབས་འཕོ་དུས་ཁང་པ་ཞིག་པས་ནམ་མཁའ་གསུམ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པ་ལྟར།
Chinese
从寂静中升起，如白色丝线般进入道路，从远处射出，显现于显现存在的世间，这是征兆。又是从那里面说：世界迷惑的显现，最初是从自身显现的缘故，最终在自身的状态中解脱。如上所示，自生自解脱。显现是心的力量聚集，远离了所取的对境。心念是智慧的力量所致，远离了能取的心。在远离能取所取的觉性中，智慧自生的光明照耀，如天空彩虹般显现，法性界中智慧显现。无边无际，普遍显现。那时意识融入其中。清净的五大元素，各自在本性中清净并融入。如五大显现时所说，首先地融入地，身体沉重，意识凝固。然后水融入水，身体口鼻干燥。然后风融入风，身体和意识凝固且麻木。那时火融入火，身体失去温暖。识融入虚空界。感觉远离苦乐分别。安住于无边际的光明中。法性自身的五种体性，具有五种明点的甘露。自性清净的虚空，无二无别，非一的意义之所在。为何与此无异呢？不离习气，颜色形状。在那里显现，是它的体性。因此对它如此称呼。智慧融入基础的征兆，如须弥山顶的太阳西沉。四大次第止息后，被业风推动的征兆。从死主魔的城市中，派遣一个魔的哨兵。观察时机成熟与否。即使很多，这也是简略的征兆。如是说。第三，以三种解脱方式显示次第，从上中下三种根器来说，上等根器当下证悟为大彻大悟的智慧，与气不分离。如同房间内的天空与广阔的天空相连，证悟通透习气蕴藏的觉性，从水之灯通透的连接处，与法身任运成就的蕴藏无二无别地相连，不被习气的蕴藏所遮蔽，当下与法身相连。蕴藏转移时，如同房屋倒塌，三种天空无有分别。
English
Rising from stillness, entering the path like a white silk thread, emerging from afar, signs appear illuminating the phenomenal world. Again, from within that itself: Because the deluded appearances of the world arise from oneself in the beginning, they are ultimately liberated in their own state. As shown above, self-arising, self-liberation. Appearances are gathered by the power of the mind, separated from the object to be grasped. Thoughts are under the power of wisdom, separated from the mind that grasps. In the awareness free from grasping and being grasped, the self-radiance of wisdom shines brightly, like a rainbow appearing in the sky, wisdom is clear in the realm of Dharma. Without beginning or end, it is universally clear. At that time, consciousness enters into that. The five pure elements, each purified and dissolved in its own nature. As taught during the manifestation of the elements, first earth dissolves into earth, the body becomes heavy, and consciousness solidifies. Then water dissolves into water, the body's mouth and nose dry up. Then wind dissolves into wind, the body and consciousness become stiff and numb. At that time, fire dissolves into fire, and the body loses its warmth. Consciousness dissolves into the realm of space. Feelings are free from the duality of pleasure and pain. It abides in limitless radiance. The five essences of Dharma nature itself, possessing the nectar of five bindus. The naturally pure sky, the place of non-duality, neither one nor two. Why is it not separate from this? Not separated from habits, colors, and shapes. What appears there is its essence. Therefore, it is called that. Signs of wisdom fleeing to the base, like the sun setting on the peak of Mount Meru. After the four elements gradually subside, signs of being moved by the winds of karma. From the city of the Lord of Death, a sentinel of Mara is sent. Observing whether the time is ripe or not. Even if there are many, these are the condensed signs. Thus it is said. Third, showing the order through three ways of liberation, from the three faculties of superior, middling, and inferior. The superior one realizes the great all-pervading wisdom right now, without separation from the winds. Just as the sky inside a room is connected to the vast sky outside, realizing that the all-pervading awareness of habitual imprints is connected from the transparent junction of the water lamp to the spontaneously accomplished essence of Dharmakaya, without being obscured by the habitual imprints, it is connected to the Dharmakaya right now. When the vessel is transferred, just as when a house collapses, the three skies become inseparable.
Tibetan
ཆོས་ཉིད་བར་དོ་འཆར་ལོངས་མེད་པར་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་རང་ས་ཟིན་པ་སེང་གེ་མཆོངས་སྟབས་གཅིག་གིས་ས་བཅད་པ་ལྟ་བུའོ། །ནམ་མཁའ་ཚན་གསུམ་གྱི་དཔེ་ཡང་ནམ་མཁའ་རིགས་གཅིག་བསྟན་ལ་རིག་པ་ཚན་གསུམ་བྱས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟའི་ཟང་ཐལ་སྦུབས་དང་བྲལ་བས་རྗཻན་པར་སོང་བ་རིན་ཆེན་སྦུབས་སུ་ངོས་འཛིན་པའོ། །ད་ལྟ་ལུས་ཡོད་པས་དེར་མ་བརྗོད་ཀྱང༌། དོན་ལ་ད་ལྟ་རིན་ཆེན་སྦུབས་སུ་ངོས་འཛིན་པའོ། །འདི་ལ་གོམས་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་ཆ་ནས་རབ་འབྲིང་མཐའ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ལ། དོན་ཟང་ཐལ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ངོ་བོ་ལ་རྩིར་མེད་པའི་ཕྱིར། རབ་སེང་གེའི་མཆོངས་སྟབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །འབྲིང་ལ་གསུམ་ལས། འབྲིང་གི་རབ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གྲོལ། འབྲིང་གི་འབྲིང་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ལ་གྲོལ། འབྲིང་གི་ཐ་མ་རང་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ་དྲུག་རྫོགས་ནས་གྲོལ་བའོ། །འདི་དག་འཁྲུལ་བ་རིམ་གྱིས་འགག །ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་འཆར། རང་སྣང་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ཡང་དོན་གྱི་དབང་པོ་དམན་པས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀུན་གསལ་ལས། དབང་པོ་ཡང་རབ་གྱུར་པ་ལ། །ཡེ་ནས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལ། ། བར་དོ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་མེད། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་ངོ་བོ་གནས། །དེ་ལ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ཤར། །ཤར་བ་མ་ཡིན་གནས་པ་ཡིན། །དཔེར་ནམ་མཁའ་ཟང་ཐལ་ལ། ཁང་ཁྱིམ་བྱས་པས་གུད་དུ་ཆད། ཁང་པ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང༌། །རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་གཉིས། །སྒོ་འམ་མཐོངས་ནས་སྒྲིབ་མེད་པར། ། ནམ་མཁའ་གཉིས་པོ་སྒྲིབ་མེད་གསལ། །བག་ཆགས་སྦུབས་ཀྱི་རིག་པ་ དང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་རིག་པ་གཉིས། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཡིས་མཚམས་སྦྱར་ནས། །བག་ཆགས་ལུས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར། །གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས། །རྟོགས་པའི་དོན་ཆེན་དེ་ལྡན་ན། །སེང་གེ་མཆོངས་པས་ས་ཆོད་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཡིས། །བར་དོ་སྐྱེ་འགག་མི་གནས་པར། ། རིན་ཆེན་སྦུབས་ཀྱི་ངང་དུ་གཅོད། །དེ་བས་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ལ་རྩིས་གདབ་མི་བྱ་འོ། །ཇི་ལྟར་དོན་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི། །དབང་པོ་དམན་པའི་གང་ཟག་ལ། །གྲོལ་ལུགས་རྩིས་གདབ་བྱ་རྒྱུ་མེད། །བྱས་ཀྱང་ངེས་པ་མི་རྙེད་པས། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་བཤད། །དེ་ནས་དེ་ཉིད་འཕྲད་པར་འགྱུར།
Chinese
法性中阴无有显现，如雄狮一跃，于珍宝藏中自得其位而断绝（轮回）。譬如虚空分三，虽说虚空为一类，而觉性分三，然非内外中三者合一。如今的朗脱（藏文，ཟང་ཐལ།，梵文天城体，，梵文罗马拟音，，汉语字面意思：通透）已脱离空壳，变得僵硬，故被视为珍宝藏。虽因如今有身而不言及，然实际上如今已被视为珍宝藏。就对此是否需要熟悉而言，可分为上中下三等。然因实相安住于朗脱（藏文，ཟང་ཐལ།，梵文天城体，，梵文罗马拟音，，汉语字面意思：通透）一味之中，故于本体无有执着。故示现为上等者如雄狮一跃而成佛。中等者分三：中等之上等，于三刹那间解脱；中等之中等，于禅定五日间解脱；中等之下等，于自显之六种显现圆满后解脱。此等次第止息错乱，智慧次第显现，观待自显次第证悟而安住于上中下三等。下等虽分三，然因根器低劣，故以一生阻隔，故安立为一类。如《俱生明点》所云：根器若为最上等，本即朗脱（藏文，ཟང་ཐལ།，梵文天城体，，梵文罗马拟音，，汉语字面意思：通透）大界中，无有中阴亦无刹那，即于当下安住也。于自性清净之虚空中，法性清净之体性安住。于彼觉性朗脱（藏文，ཟང་ཐལ།，梵文天城体，，梵文罗马拟音，，汉语字面意思：通透）生起，非为生起乃为安住。譬如虚空朗脱（藏文，ཟང་ཐལ།，梵文天城体，，梵文罗马拟音，，汉语字面意思：通透）中，因造房屋而隔断，房屋内之虚空与自性清净之虚空二者，从门或窗户无有遮蔽，二者虚空无遮明晰。习气空壳之觉性与安住于虚空之觉性二者，以智慧之门连接，不被习气之身所遮蔽，安住于无二朗脱（藏文，ཟང་ཐལ།，梵文天城体，，梵文罗马拟音，，汉语字面意思：通透）大界中。若具足证悟之大义，如雄狮一跃而断绝（轮回），以智慧朗脱（藏文，ཟང་ཐལ།，梵文天城体，，梵文罗马拟音，，汉语字面意思：通透）大界，于中阴生灭不住，于珍宝藏之自性中断绝。因此安住于本初解脱大界中。于彼不应作计数。如是不知如何陈述意义之根器低劣者，无有可对彼作解脱方式之计数。纵然作之亦不得定解，故说以一生阻隔。之后彼即得遇彼（本性）。
English
When the bardo of dharmata arises, without any delay, like a lion leaping, one seizes one's own ground in the precious womb and cuts off (samsara). The example of the three divisions of space also shows that although space is shown as one kind, and awareness is divided into three, the outer, inner, and intermediate are not combined into one. The current 'Zangthal' (Tibetan: ཟང་ཐལ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: transparent) is separated from the shell and has become stiff, so it is regarded as a precious womb. Although it is not mentioned because there is a body now, in reality, it is now regarded as a precious womb. Regarding whether or not one needs to be familiar with this, it can be divided into three levels: superior, intermediate, and inferior. However, because reality abides in the single taste of 'Zangthal' (Tibetan: ཟང་ཐལ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: transparent), there is no attachment to the essence. Therefore, the superior is shown as one who becomes a Buddha with the leap of a lion. The intermediate is divided into three: the superior of the intermediate is liberated in three moments; the intermediate of the intermediate is liberated in five days of meditation; the inferior of the intermediate is liberated after the six appearances of self-appearance are completed. These gradually stop confusion, wisdom gradually arises, and they abide in the three levels of superior, intermediate, and inferior depending on the gradual realization of self-appearance. Although the inferior is divided into three, because the faculties are inferior, they are obstructed by one lifetime, so they are established as one category. As it is said in the 'Kunsal': 'If the faculties are the most superior, in the great realm of 'Zangthal' (Tibetan: ཟང་ཐལ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: transparent) from the beginning, there is no bardo and no moment, and one abides in the present. In the space of self-nature purity, the essence of dharmata purity abides. In that, awareness 'Zangthal' (Tibetan: ཟང་ཐལ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: transparent) arises, it is not arising but abiding. For example, in the 'Zangthal' (Tibetan: ཟང་ཐལ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: transparent) of space, it is separated by building a house. The space inside the house and the space of self-nature purity, the two, are clear and unobstructed from the door or window. The awareness of the habitual shell and the awareness abiding in space, the two, are connected by the door of wisdom, and are not obscured by the habitual body, abiding in the great realm of non-duality 'Zangthal' (Tibetan: ཟང་ཐལ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: transparent). If one possesses the great meaning of realization, like a lion leaping and cutting off (samsara), with the great realm of wisdom 'Zangthal' (Tibetan: ཟང་ཐལ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , Chinese literal meaning: transparent), one cuts off the arising and ceasing of the bardo in the nature of the precious womb. Therefore, one abides in the great realm of primordial liberation. One should not make calculations about that. For those with inferior faculties who do not know how to express the meaning, there is no need to make calculations about the way of liberation. Even if one does, one will not find certainty, so it is said that one is obstructed by one lifetime. After that, one will meet that (nature).