Tibetan
མི་མཐུན་ན་གཞན་སེལ་གྱིས་བསྐལ་ལོ། །དོན་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་གཏོང་ ངོ༌། །དེས་སོམ་ཉི་ཐམས་ཅད་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ་རྫོང་དང་གཞི་བཅས་ལ། ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་དང་རྩལ་ལས་ཤར་བར་མཐའ་གཅད་དོ། །འོག་མ་རྣམས་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་ནང་འགལ་དུ་ཡོད་པས་མཐར་ཐུག་འཇོག་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འདིས་གནོད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱིས། །གོང་མས་འོག་མ་རྣམས་ལ་གནོད། །ཅེས་པ་ལྟར། ཐེག་པའང་གོང་མས་འོག་མ་ལ་གནོད་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྒྱལ་པོས་རང་གི་མངའ་འོག་ལ་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ངེས་པའོ། ། ༈ སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་བར་དོ་གནད་ཀྱི་གདམས་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བར་དོའི་གནས་སྤྱྀར་བསྟན་པ་དང་གདམས་པའི་མཚོན་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ། སྲིད་པའི་བར་དོའོ། །དང་པོ་ནི་སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་བའི་བར་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡིན་ཏེ་ངོ་སྤྲོད་བཞིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་དུས་ཏེ་དགོངས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཡོས་པར་ཉམས་དུ་བླང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་སྣང་སྲིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དུ་ཤར་བའི་དུས་ཏེ། རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་ནས་རིག་པ་བཙན་ས་ཟིན་པའི་གནད་ལ་སློབ། གཞི་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ནུབ་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མ་ལོན་པའི་བར་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་དང༌། བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་སྦྱངས་ལ། ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པའི་ཐབས་ངོས་ཟིན་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། དཔེ། གདམས་ཚུལ་དང་ལྔས་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། བར་དོ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། རང་བཞིན་དག་གི་བར་དོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་དང༌། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བར་དོ་དང༌། སྲིད་པ་བར་དོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་ནི། ད་ལྟའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཉིད་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །ལས་སུ་མ་རུང་སྒོམ་དུས་ཡིན། ། ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ། །འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་ཞག་ལྔའི་བར། །རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་འོ
Chinese
不一致则以排除异者来衡量。确定意义，消除疑惑，以及确定所知，因此称为理证。要与此相符顺。这样就能消除一切犹豫。如是说。此中，自生智慧具有堡垒和基础，一切都安住于其状态中，并最终确定为从力量中显现。下者各自的宗义存在内在矛盾，因此无法得出最终结论，所以会受到此的损害。如《入行论》中所说：瑜伽士也因智慧的差别，上者会损害下者。同样，乘也以上者损害下者并加以压制，就像国王对待自己的领地一样。这是确定的。第六，关于中阴要诀的教授方式，分为二：一般性地讲述中阴的状况，以及分别解释教授的象征方式。初者有四：自性中阴、禅定中阴、法性中阴、有中阴。初者是指从出生到死亡之间的显现，通过四种介绍来断除对所知的执着，并修持区分心和智慧的诀窍。二者是指瑜伽士一心专注于法性自性的时候，即在见解不离自生智慧的状态下进行修持。三者是指错觉止息，显现成为显有身和智慧的自显现之时，即在认识自显现的自性后，学习掌握稳固觉性的要点。四者是指法性消逝后，尚未获得后世生之间的错觉，如同梦境一般，要皈依，修持如幻生圆次第，并通过上师的教导，将一切都修习为无实有，并要认识延续业力的方法。这些也通过本体、词义、分类、比喻、教授方式五者来阐述，如《俱舍论》中所说：中阴分为四种，即自性清净中阴、禅定中阴、法性光明中阴、有中阴。其中，自性中阴就是现在的错觉显现。所谓禅定中阴，是指不能进行其他活动的禅修之时。所谓法性中阴，是指从错觉止息到五天之内，自显现的智慧。
English
If there is disagreement, it is measured by excluding others. Determining the meaning, eliminating doubts, and determining what is to be known, therefore it is called reasoning. It should be in accordance with this. In this way, all hesitations can be eliminated. Thus it is said. Here, self-arisen wisdom has both a fortress and a basis, everything abides in its state, and it is ultimately determined to arise from power. The lower ones each have internal contradictions in their tenets, so they cannot reach a final conclusion, and therefore they are harmed by this. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: Yogis also, due to the difference in wisdom, the higher ones harm the lower ones. Similarly, the higher vehicle harms and suppresses the lower ones, just as a king treats his own territory. This is certain. Sixth, regarding the way to teach the key points of the bardo, there are two: generally explaining the state of the bardo, and specifically explaining the symbolic way of teaching. The first has four: the bardo of nature, the bardo of meditation, the bardo of dharmata, and the bardo of existence. The first refers to the appearance between birth and death, cutting off the attachment to what is to be known through four introductions, and practicing the key instructions for distinguishing between mind and wisdom. The second refers to the time when a yogi focuses single-mindedly on the nature of dharmata, that is, practicing in a state where the view does not deviate from self-arisen wisdom. The third refers to the time when delusion ceases and appears as the self-appearance of the form and wisdom of phenomena, that is, after recognizing the nature of self-appearance, learning to grasp the key point of stabilizing awareness. The fourth refers to the delusion between the dissolution of dharmata and not yet obtaining the next birth, like a dream, taking refuge, practicing the generation and completion stages like illusion, and through the instructions of the lama, practicing everything as unreal, and recognizing the means of continuing the karma. These are also explained through five aspects: essence, meaning, classification, metaphor, and teaching method, as it is said in the Kunsel: The bardo is divided into four types, namely the bardo of self-nature, the bardo of meditation, the bardo of the clear light of dharmata, and the bardo of existence. Among them, the bardo of self-nature is the current illusory appearance. The so-called bardo of meditation refers to the time of meditation when one cannot engage in other activities. The so-called bardo of dharmata refers to the wisdom of self-appearance from the cessation of delusion to within five days.