Tibetan
བསྟན་པ་ནི། །ཆགས་ལུགས་རྣམ་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅས། །ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དང་བཅས་པ་ནི། །བག་ཆགས་སྦུབས་སུ་ང་ཡིས་བསྟན། །དེ་ལ་སྦུབས་གསུམ་ངོ་བོ་ནི། །གོང་བསྟན་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པར་བཤད། །སྦུབས་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི། །བཞུགས་པའི་ཀློང་དང་བརྟན་གྱུར་པའོ། །སྦུབས་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱི་ཚིག་ལ། །སོ་སོ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་སྦུབས། །རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་ཀྱི་སྦུབས། །ཆུ་ཟླ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དཔེ་ཡིས་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་མཐུ་བརྟས་བག་ཆགས་སྦུབས། །ཞེས་སོ། །ཆོས་འདི་ཡི་གྲུབ་མཐའ་སྦུབས་གསུམ་པོ་འདི་ལ་བཅའ་བ་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །གསུམ་པ་སྤྱན་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད། དཔེ་དང་བཞི་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། སྤྱན་གྱི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་འབྱེད་པ་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསལ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་རྟོག་པ་མེད་པར་རྣམ་པ་མཁྱེན་ཅིང་གསལ་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་ཆོད་ཅིང་སོ་སོར་གསལ་བ་དང༌། ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་བག་ཆགས་ཟད་པས་ན་སྣང་བ་དང༌། ཤའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་གསལ་བ་དང༌། ཆུ་སྦུར་གྱི་མིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གསལ་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི་དོན་མཐོང་ཞིང་མ་འགགས་པར་གསལ་བས་ན་སྤྱན་ནོ། །མཚན་ཉིད་ནི་སོ་སོའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། ། དཔེ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དཔེ་ལའང༌། ངོ་བོ་དོན་མཚོན་པའི་བརྡའོ། །ངེས་ཚིག་ཕྱོགས་མཐུན་སྟོན་པས་དཔེའོ། །དབྱེ་ན་གཞིའི་དཔེ། རྩལ་གྱི་དཔེ། གྲོལ་བའི་དཔེ། གཉིས་མེད་ཀྱི་དཔེ་དང་བཞིའོ། །རྣམ་གྲངས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག །བག་ཆགས་སྦུབས་ན་གནས་པ་ནི། །སེང་ཕྲུག་དང་ཁྱུང་ཕྲུག་ལྟ་བུའོ། །སྦུབས་འཕོ་བའི་དཔེ་བྱེའུ་ཕྲུག་སྒོ་ང་ནས་བྱུང་བ་དང༌། སྦྲུལ་སྐོགས་པ་དང་བྲལ་བ་བཞིན་ནོ། །འདིར་རྟོགས་པས་བར་དོ་ཆོད་པ་ནི། སྔར་འདྲིས་པ་ཕྱིས་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྦུབས་འཕོ་ཁར་ཡེ་ཤེས་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྲོགས་པའི་དཔེ་ནི། ཚང་མང་ནས་སྒྲོན་མེ་ཕྱིར་བཏོན་པས། ཚང་མང་མུན་པར་གྱུར་ནས་མི་དེ་ལག་པ་སྒྲོན་མེ་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྲོགས་ཏེ། འགྲོ་སར་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ། །འཁྲུལ་པ་ལྡོག་པའི་དཔེ་གཉིད་སད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྟོགས་པ་ཅན་འཆི་ཁར་རྐྱེན་གྱིས་དཀྲུགས་ཀྱ
Chinese
教法是： 四种生起方式完全具备， 蕴、界、处以及， 八识连同心识， 我已在习气藏中阐述。 其中三藏的体性是， 如前所述，即是三身。 所谓“藏”的理由是， 是安住的处所，是稳固的。 所谓“藏”的总词义， 分别明确地阐述是： 功德生起之宝藏， 无自性之光藏， 如水中月、镜中像， 彩虹一般以譬喻阐述。 分别念力增盛习气藏。 如是。 此法的宗义，这三个藏至关重要。 第三，关于眼，也有体性、词义、定义、譬喻四种。如《宣说续》中所说：眼的体性及其分类是：无有开启之智慧眼，一心一意地明澈；无有分别之法眼，知晓诸相且明澈；具有分别之慧眼，彻底决断且各自明澈；清净之天眼，因习气耗尽而显现；清净之肉眼，于堪能之禅定中明澈；水泡之眼，对于具有习气之身者普遍明澈。 词义是，因见诸义且无有阻碍地明澈，故为眼。 定义是，远离各自的遮障。 譬喻如太阳之精华。 如是。 第四，关于譬喻，体性是表示意义的符号。 词义是，指示相同之处故为譬喻。 分类有基础之譬喻、能力之譬喻、解脱之譬喻、二无之譬喻四种。 种类有二十五种。如彼经中所说： 种姓之子务必谨记， 安住于习气藏中是， 如小狮子和小鹏鸟。 藏转移之譬喻，如雏鸟从蛋中出来，如蛇脱离壳。 此处以证悟断除中阴，如先前熟悉之后认识。 藏转移之际，不离智慧而同行的譬喻是，从暗室中取出灯，暗室变为黑暗，而那人手不离灯，同行至所去之处。 错乱颠倒之譬喻，如从睡梦中醒来。 具有证悟者临终时被因缘扰乱
English
The doctrine is: Fully possessing the four modes of arising, The aggregates, elements, and sense bases, The eight consciousnesses together with the mind, I have explained in the karmic trace store. Therein, the essence of the three stores is, As previously stated, they are said to be the three bodies. The reason for the term "store" is, It is the space of dwelling and the state of being stable. The general meaning of the term "store," Specifically and clearly explained is: The precious store that is the source of all qualities, The store of light that is without inherent existence, Like the moon in water, the image in a mirror, The rainbow is shown as an example. The karmic trace store strengthened by conceptual thoughts. Thus it is. The tenets of this Dharma, these three stores are of utmost importance. Third, regarding the eye, there are also four aspects: essence, definition, characteristic, and example. As stated in the Explanatory Tantra: The essence of the eye, along with its divisions, is: the wisdom eye that is clear and single-pointed without opening; the Dharma eye that knows all aspects and is clear without conceptualization; the discriminating wisdom eye that discerns and is individually clear with conceptualization; the divine eye that is completely pure and appears due to the exhaustion of karmic traces; the flesh eye that is clear in a pure samadhi that is workable; and the eye of the water bubble that is commonly clear to those with karmic trace bodies. The definition is: because it sees the meaning and is clear without obstruction, it is the eye. The characteristic is: being free from individual obscurations. The example is like the essence of the sun. Thus it is. Fourth, regarding the example, the essence is a symbol that represents meaning. The definition is: because it shows similarities, it is an example. The divisions are four: the example of the basis, the example of ability, the example of liberation, and the example of non-duality. The types are twenty-five. As stated in that very text: Son of lineage, be sure to remember, Dwelling in the karmic trace store is, Like a lion cub and a garuda chick. The example of the store transferring is like a chick emerging from an egg, and like a snake shedding its skin. Here, severing the bardo through realization is like recognizing someone previously familiar. The example of accompanying without separating from wisdom at the time of store transfer is like taking a lamp out of a dark room. The dark room becomes dark, but the person accompanies without separating the lamp from their hand, going to the place they are going. The example of reversing delusion is like waking up from sleep. When a realized person is disturbed by circumstances at the time of death
Tibetan
ང༌། མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་འཆར་བའི་དཔེ་ཆུ་ལ་རྡོ་བ་བརྒྱབ་པས་ཆུ་འཁྲུགས་ནས་མི་གསལ་ཀྱང༌། ཆུ་དངས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་གསལ་བ་ལྟ་བུའོ། ། ཆོས་སྐུ་ལུས་ལས་མ་བྱུང་བར་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འཆར་བའི་དཔེ། ཉི་མ་ཤར་གྱི་ལ་ཁ་ན་འདུག་ཀྱང་འོད་ནུབ་རི་ལ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་གསུམ་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་འོད་ལྔ་མ་གཟུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དངས་མ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་ངང་དུ་ཐིམ་པ་དང༌། མི་བརྗེད་གཟུངས་རྒྱུན་གྱི་ཐགས་པས་བྱས་པ་དང་གསུམ་མོ། །སྐད་ཅིག་མ་ལ་གྲོལ་བའི་དཔེ་ནི་སེང་གེ་མཆོངས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། བུམ་པ་ཆག་པས་མར་མེ་གསལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་གྲོལ་བའི་དཔེ་ནི། སྐད་མདར་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་མྱུར་བར་འཇུག་པ་ནི་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་དཔེ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་ཐོག་དང་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་བཞིན་ནོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དཔེ་ནི་ནམ་ལངས་པས་རི་ཀླུང་མེད་པར་གསལ་བ་ལྟ་བུའོ། ། རྒྱ་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་དང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའོ། །བར་དོ་ནས་སེམས་དང་ཁ་དོག་མངོན་སུམ་མེད་པ་ལས་ཕྱིས་འཆར་བ་ནི་ས་བོན་སྐྱེད་དུས་ལ་མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་སྔོན་མེད་པར་ཕྱིས་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་དོན་བྱས་ནས་ནང་རང་གྲོལ་བ་ནི་ཆུ་བྲན་རྒྱ་མཚོར་འདུ་བ་དང་ཉི་མ་ནུབ་ཁར་ཟེར་རང་ལ་འདུ་བ་བཞིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དཔེ་ནི་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། ། ཞིང་ཁམས་གཅིག་པ་ལ་རིག་པ་ཐ་དད་པའི་དཔེ་མར་མེ་མང་དུ་བཏང་བས། འོད་མི་ཕྱེད་པར་སྙིང་པོ་སོ་སོར་གསལ་བ་ལྟ་བུའོ། །རིག་པ་གཅིག་ལ་རྩལ་སོ་སོར་རྫོགས་པའི་དཔེ་ས་བོན་གཅིག་ལ་ལྡོང་བུ་ཡལ་ག་སོ་སོར་གྱེས་ཏེ། དེ་ལ་སྙེ་མ་སོ་སོར་བྱུང་ནས་འབྲས་བུ་མང་པོར་རྫོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རང་ས་ནས་རང་སར་གྲོལ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་པའི་དཔེ་ནམ་མཁའ་གུད་དུ་བཅད་པ་སླར་བཏང་བ་ལྟ་བུའོ། །མུ་བཞིའི་དཔེ་ནི་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བ། གསེར་དང་གསེར་གྱི་སེར་པོ་ལྟ་བུའོ། །མ་གྲོལ་བ་སྨིག་རྒྱུ་དང་ཆུ་ལྟ་བུ། གྲོལ་བའི་མ་གྲོལ་བ་ཁམས་དང་བུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་གྲོལ་བའི་གྲོལ་བ་ཉི་མ་དང་འོད་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པའི་རྟགས་ཀྱི་དཔེ། ཆང་འཐུངས་པ་དང་ར་རོ་བ་ལྟ་བུའོ། །རྟོག་པ་མེད་པར་བསྒོ
Chinese
我，获得不忘陀罗尼，智慧显现的比喻，如同向水中投掷石块，水虽被搅浑而不清澈，但水澄清后，对岸便清晰可见一般。法身不由身体而生，而智慧显现的比喻，如同太阳虽位于东方的山脊，光芒却出现在西方的山峰上一般。于刹那三法中，以执持之铁钩，以未执持五光之方式而执持，以及，汇集之精华融入法性之自性中，于智慧显现之状态中消融，以及不忘陀罗尼之丝线所作，此三者。于刹那解脱之比喻，如狮子跳跃一般，以及，瓶子破碎而灯火明亮一般。于三刹那解脱之比喻，如声音迅速于空中运行一般。迅速进入智慧，如黄金之探针一般。法性中显现智慧之景象的比喻，如彩虹于空中显现一般。不退转如闪电与巨箭一般。圆满成佛的比喻，如天亮后山川无余显现一般。如大海中星辰显现与水中之月一般。中阴中，心与颜色从无显现，之后显现，如种子生长时，青色之嫩芽从先前没有而之后产生一般。以化身之作用而于内自解脱，如水滴汇入大海，以及太阳西沉时，光芒融入自身一般。涅槃之比喻，如彩虹融入天空一般。于同一净土中，觉性各异的比喻，如点燃众多灯火，光芒不分，而精要各自清晰一般。一觉性圆满各种能力的比喻，如一种子生出树干枝桠，各自分离，其上生出穗，各自不同，最终结出众多果实一般。从自地解脱至自地，安住于无别之比喻，如将天空分割后又放开一般。四句的比喻，从一与异中解脱，如黄金与黄金之黄色一般。未解脱如海市蜃楼与水一般。解脱之未解脱如界与瓶子一般。未解脱之解脱如太阳与光芒一般。智慧安住于自身之征兆的比喻，如饮酒与醉酒一般。无分别地修
English
I, having obtained the Dharani of Non-forgetting, the analogy of the arising of wisdom is like throwing a stone into water, although the water is stirred up and unclear, when the water becomes clear, the other shore becomes visible. The analogy of the Dharmakaya not arising from the body, but wisdom manifestly arising, is like the sun being on the eastern ridge, but its light appearing on the western peak. In the three instants, the hook that grasps, grasps in the manner of not grasping the five lights, and the essence of gathering dissolves into the nature of Dharmata, in the state of wisdom arising, and the thread of the Dharani of Non-forgetting, these three. The analogy of liberation in an instant is like a lion leaping, and like a lamp being lit when a vase is broken. The analogy of liberation in three instants is like a sound swiftly running in the sky. Quickly entering wisdom is like a golden probe. The analogy of the appearance of wisdom in Dharmata is like a rainbow appearing in the sky. Non-returning is like lightning and a great arrow. The analogy of perfect enlightenment is like the mountains and rivers being completely clear when dawn breaks. Like the stars appearing in the ocean and the moon in the water. In the Bardo, mind and color appear later from non-manifestation, like a green sprout appearing later from a seed at the time of growth, where it did not exist before. By the action of the Nirmanakaya, self-liberation within is like a drop of water merging into the ocean, and like the rays of the sun merging into itself at sunset. The analogy of Nirvana is like a rainbow dissolving into the sky. In the same pure land, the analogy of different awarenesses is like lighting many lamps, the light is not divided, but the essences are each clear. The analogy of one awareness perfecting various abilities is like one seed giving rise to trunks and branches, each separating, and ears of grain arising on them, each different, and finally bearing many fruits. The analogy of liberation from one's own ground to one's own ground, abiding in non-duality, is like dividing the sky and then releasing it. The analogy of the four extremes is liberation from one and other, like gold and the yellowness of gold. Non-liberation is like a mirage and water. Liberation of non-liberation is like elements and a vase. Non-liberation of liberation is like the sun and light. The analogy of the sign of wisdom abiding in itself is like drinking alcohol and being drunk. Meditating without conceptuality.