Tibetan
། སྣང་བའི་ངོ་བོ་ནི་རིག་པའི་རང་གདངས་སུ་ཤར་བ། ངེས་ཚིག་འགག་མེད་ཡུལ་དུ་མཐོང་བ། དབྱེ་ན་བཞིར་དབྱེ་བ་དང༌། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་གཉིས་སོ། །བཞིར་དབྱེ་ན་འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི་སྣང་བ་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས། རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་གྲུབ་མཐའ་སོ་སོ། རྟོགས་ལྡན་དོན་གྱི་སྣང་བ་རྒྱན་ཤར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་བ་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་བོ། ། གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན་མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་རིགས་དྲུག་སོ་སོ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་ས་ཆུའི་རང་སྣང༌། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང༌། དཔེ་ནི་ཉི་མ་དང་མར་མེ་རང་གདངས་ལ་གནས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། སྣང་བའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང༌། །དབྱེ་བར་སོ་སོའི་དཔེ་རུ་བཤད། ། དང་པོ་དབྱེ་བ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས། །རྒྱས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི། །འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དྲུག །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་བཅུ། །རྟོགས་ལྡན་དོན་གྱི་སྣང་བ་གཅིག །དབྱེར་མེད་ཀུན་བཟང་སྣང་བ་འོ། །བསྡུས་པས་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང༌། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ དང༌། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འོ། །དང་པོ་རྒྱས་པར་བཤད་བྱ་བ། །འགྲོ་དྲུག་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དྲུག །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་འགགས་པའི། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཉིད་ལ། །དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གཉིས་སུ་མཐོང༌། །ཡི་དྭགས་གསུམ་ལ་སྣང་བ་གསུམ། །ཕྱི་ནང་སྤྱི་མཐུན་སྣང་བ་གསུམ། །ཕྱི་ནི་ཟས་ལ་རྣག་ཁྲག་དང༌། །གོས་ལ་ཚེར་མ་ལྟ་བུ་འོ། །སྤྱི་ལ་ཟས་སྣང་སྲུང་མས་ བསྲུངས། །ནང་ལ་སྲུང་མེད་ཟོས་པས་དུག །དེ་ནི་ཡི་དྭགས་གསུམ་ལ་ སྣང༌། །བྱོལ་སོང་གཉིས་ལ་སྣང་བ་གཉིས། །བྱང་ལ་གནས་པ་མུན་པ་སྟེ། ཁ་འཐོར་རྣམས་ལ་གྱེན་ཐུར་དང༌། །བཟའ་བཏུང་མ་འགགས་ཐད་ཀར་སྣང༌། ། མི་ལ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་དེ། །ཡུལ་དང་ས་ཕྱོགས་ཁྱིམ་ལ་སོགས། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་གོ་མཚོན་སྣང༌། །ལྷ་ལ་རིན་ཆེན་བདུད་རྩིར་སྣང༌། །བློ་སྣང་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་བཅུ། །མུ་སྟེགས་རྟག་པའི་སྣང་བ་ ཡང༌། །རྟག་པའི་དོངས་ལས་གཞན་མི་སྣང༌། །མུ་སྟེགས་ཆད་པའི་སྣང་བ་ཡང༌། །འདི་ཡོད་ཕྱི་མ་མེད་པ་སྟེ། །འདི་སྣང་གློ་བུར་བྱུང་བ་ལ། །ཞིག་པས་འབྱུང་ལྔའི་ངང་དུ་ཞི། །མེད་ཆར་སྣང་ལ་གཞན་མི་སྣང༌། །ཉན་ཐོས་གཡག་རྔ་ནེ་སིང་དང༌། །གོང་བུ་ཆ་ཤས་མེད་པར་བལྟ། །གཟུང་འཛིན་ཆོས་ཀྱི་རྟག་ཏུ་མཐོང༌། །རང་རྒྱལ་གོང་མཐུན་ཕྱོགས་གཅིག་སྟོང༌། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་བདག་མེད་སྟོང༌། །མདོ་
Chinese
显现的自性是觉性的自光中显现，定义是无碍地显现于境中，分类有四种分类和三种分类两种。四种分类是：六道执着的显现，苦乐种种；因果之心的显现，各种宗派；证悟者的显现，庄严显现；普贤王如来的显现，基显任运成就。三种分类是：不净错乱的显现，六道各自的显现；清净世间的显现，地水的自显；真实智慧的显现，任运成就的基显。譬如太阳和酥油灯安住于自光中一样。如《解说续》中所说：显现的自性与定义，以及分类各自的譬喻都已解说。第一，分类有广略两种，广的又有四种：六道执着的显现六种，因果之心的显现十种，证悟者之义的显现一种，无别的普贤显现。略的归纳为显现三种：不净错乱的显现，清净世间的显现，以及真实智慧的显现。首先要广说的是，六道执着的显现六种，在所知无碍的坛城中，对于此显现之事物本身，地狱显现为寒热两种，饿鬼显现为三种，外内共同显现三种，外在显现食物为脓血，衣服显现为荆棘等，共同显现食物被护法守护，内在显现没有守护而食则中毒，这就是饿鬼的三种显现。旁生显现为两种，住在北方的显现为黑暗，分散各处的显现为上下颠倒，饮食无碍直接显现。人显现为现在这样，国土和地方房屋等，非天显现为兵器，天显现为珍宝甘露，心识显现是执着的习气。因果之心的显现十种，外道常有的显现也是，除了常有的山洞外不显现其他，外道断灭的显现也是，有了今生没有来世，此显现是突然产生的，坏灭时融入五大之中，没有的显现中不显现其他。声闻缘觉显现牦牛尾拂和伞盖，以及团块没有分部分，能取所取诸法恒常显现，自生者共同一致空性，蕴界上我空性，经部
English
The nature of appearance is the arising as the self-radiance of awareness. The definition is seeing without obstruction in the realm. There are two types of classification: fourfold and threefold. The fourfold classification includes: the appearance of attachment to the six realms, various sufferings and pleasures; the appearance of cause and effect minds, various philosophical tenets; the appearance of the meaning of realized ones, the arising of ornaments; and the appearance of Kuntuzangpo, the spontaneously accomplished ground appearance. The threefold classification includes: the impure and deluded appearance, the respective appearances of the six realms; the appearance of the pure world, the self-appearance of earth and water; and the appearance of true wisdom, the spontaneously accomplished ground appearance. An example is like the sun and a butter lamp abiding in their own radiance. As stated in the Explanatory Tantra: The nature and definition of appearance, and the respective examples of the classifications, have been explained. First, the classification has two types: extensive and concise. The extensive one has four aspects: the six appearances of attachment to the six realms, the ten appearances of cause and effect minds, the one appearance of the meaning of realized ones, and the non-dual Kuntuzangpo appearance. The concise one is summarized into three appearances: the impure and deluded appearance, the pure world appearance, and the appearance of true wisdom. First, what needs to be extensively explained are the six appearances of attachment to the six realms. In the unobstructed mandala of knowable objects, for this very object of appearance, hell appears as hot and cold, pretas appear as three, outer, inner, and common appearances appear as three. The outer appearance of food is pus and blood, clothes appear as thorns, etc. The common appearance is that food is protected by protectors. The inner appearance is that eating without protection is poisonous. These are the three appearances of pretas. Animals appear as two, those dwelling in the north appear as darkness, those scattered everywhere appear as upside down, and food and drink appear directly without obstruction. Humans appear as they are now, countries, places, houses, etc. Asuras appear as weapons, gods appear as precious nectar, and mental appearances are the habitual tendencies of attachment. The ten appearances of cause and effect minds, the appearance of eternalists is also, nothing other than the eternal cave appears. The appearance of nihilists is also, there is this life but no future life, this appearance is suddenly produced, and when destroyed, it dissolves into the five elements, nothing else appears in the appearance of non-existence. Shravakas and Pratyekabuddhas see yak tail whisks and parasols, and lumps without parts, grasping and grasper, dharmas always appear, self-born ones are of one common emptiness, aggregates and elements are empty of self, Sutra.
Tibetan
སྡེ་དོན་དམ་སྟོང་པ་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང༌། ། གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གཉིས་པོ་དང༌། །དོན་དམ་མདོ་སྡེར་མཐུན་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་སོ་སོར་མཐོང༌། །ཀྲི་ཡིས་རིགས་གསུམ་རྗེ་འབངས་མཐོང༌། །ཨུ་པས་ལྷ་དང་དཔོན་གཡོག་མཐོང༌། །ཡོ་གས་སྤུན་དང་གྲོགས་པོར་མཐོང༌། །མ་ཧཱས་བདག་དང་ལྷ་སྣང་མཐོང༌། །ཨ་ནུས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང༌། །ཀུན་གྱིས་རྒྱུ་འབྲས་མ་སྤངས་ཤིང༌། །དངོས་པོར་མི་བདེན་བློ་ལ་སྣང༌། །རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་ཡིན། །སྟོབས་ལྡན་དོན་གྱི་སྣང་བ་ཡིན། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་སྣང་བ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོར་མཐོང༌། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་བ་ནི། །གོང་མ་དང་མཚུངས་གཉིས་མེད་སྣང༌། །ཐོག་མའི་གཞི་སྣང་འདུག་ཚུལ་ནི། །བསྡུས་པའི་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་རིགས་དྲུག་ཡིན། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་ས་བཅུའི་བྱང་སེམས་ཡིན། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་གཞི་སྣང་གོང་དང་མཐུན། །སྣང་བའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་བསྡུས་བསྟན་པའོ། །སྣང་བའི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། །དབྱེ་བའི་ཁོང་ནས་བསྟན་པར་གྱིས། ། འདི་རུ་ཟུར་ཙམ་བརྗོད་མི་ལང༌། །༈ ཡང་དག་ངེས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་ཉིད་གདངས་དང་བཅས་པ་ཡིན། །སྣང་བ་དག་གི་ངེས་ཚིག་ནི། །འགག་མེད་ཡུལ་སྣང་སྣང་བར་ བཏགས། །དཔེ་ནི་དབྱེ་བའི་ཁོངས་སུ་བསྟན། །འདི་རུ་ངེས་པའི་དཔེ་བསྟན་པ། །ཉི་མ་དག་ལས་ཟེར་སྣང་དང༌། །མར་མེ་དག་ལས་འོད་སྣང་བཞིན། ། ཅིར་སྣང་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ཟང་ཐལ་སྣང༌། །ཡེ་ཤེས་རང་གི་གདངས་ལ་བཞུགས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་དཔེ་བསྟན་པ། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་བཞིན་སྣང་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྦུབས་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། དཔེ་དང་བཞི་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྦུབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དང༌། དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིས་བཤད། །རིན་ཆེན་སྦུབས་དང་འོད་ཀྱི་སྦུབས། །བག་ཆགས་སྦུབས་དང་གསུམ་དུ་བསྟན། །དང་པོ་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་འགྱུར་མེད་ལ། །འགགས་མེད་ཀུན་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པ་མན་ཤེལ་བཞིན། །ཞིབ་ཏུ་གོང་བསྟན་གཞི་སྣང་བཞིན། །རིན་ཆེན་སྦུབས་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །བར་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །འགགས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྐུ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལྔ། ། གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བྱིན་ལྡན། །འགགས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྦུབས། ། མཐའ་མའི་མཚན་ཉིད་
Chinese
胜义谛为空性，世俗显现如幻象。内外密咒二者，与胜义经部相符，世俗显现各异。克里（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）见三族主臣，邬巴见天神与主仆，瑜伽见兄弟与朋友，玛哈见自与天神相，阿努见界与智慧。一切不舍因果，不实有而显于心。因果是心的显现，有力是义的显现，大圆满是证悟的显现，一切见为法身之体性。普贤王如来的显现，与上等相同，无二显现。初始基显的安住方式，是收摄的显现三种。不清净迷乱的显现是六道。清净是十地菩萨。真实智慧基显与上相同。显现的差别是广略的显示。显现的自性显示，于差别之中显示。此处略说不足够。真实的定解之体性，是法性与光辉。显现的定词是，无碍境显立名为显现。例子于差别之中显示。此处显示定解的例子，如从太阳显现光芒，如从蜡烛显现光明。如何显现安住于自之光辉。那是大智慧，智慧自光芒坦然显现。智慧安住于自之光辉。显示法性清净的例子，如镜子等显现。如是。第二、于空隙，有体性、定词、差别、例子四者。彼者中说，空隙的体性与定词，以差别相同的例子解说。珍宝空隙与光明空隙，习气空隙显示为三种。第一、显示体相是，于法身坦然不变中，无碍普明智慧身。一面象征如曼遮，详细如上显示基显。珍宝空隙即是法身。中间的体相显示是，无碍智慧光明身，具有三十二相，五大聚坛城，明亮闪耀庄严具光彩，无碍智慧光明空隙。最后的体相
English
The ultimate truth is emptiness, the conventional appears as mere illusion. Both inner and outer Mantras, are in accordance with the ultimate Sutras, the conventional appearances are seen differently. Kriya sees the three families as lord and subjects, Upa sees gods and master-servant, Yoga sees siblings and friends, Maha sees self and deity appearance, Anu sees sphere and wisdom. All do not abandon cause and effect, not truly existent but appear to the mind. Cause and effect are the appearance of the mind, the powerful is the appearance of meaning, Dzogchen is the appearance of realization, all are seen as the essence of Dharmakaya. The appearance of Samantabhadra, is the same as the above, a non-dual appearance. The way the initial ground appearance abides, is the condensed appearance, three kinds. The impure deluded appearance is the six realms. The pure is the ten Bhumi Bodhisattvas. The true wisdom ground appearance is the same as above. The difference of appearances is the explanation of expansion and contraction. The nature of appearance is shown, shown within the differences. Here, a brief mention is not enough. The nature of true certainty, is the nature of reality with radiance. The definition of appearances is, unobstructed object appearance is named appearance. The example is shown within the differences. Here, the example of certainty is shown, like rays appearing from the sun, like light appearing from a candle. Whatever appears abides in its own radiance. That is great wisdom, wisdom's own radiance appears transparently. Wisdom abides in its own radiance. The example of pure nature of reality is shown, like appearances in a mirror and so on. Thus it is. Secondly, in the cavity, there are four: essence, definition, difference, and example. From that very text: The essence and definition of cavity, are explained by examples of similar differences. Precious cavity and light cavity, habitual cavity are shown as three. First, showing the characteristic is: In the Dharmakaya, transparent and unchanging, unobstructed, all-illuminating wisdom body. One side symbolizes like a Maṇḍala, in detail like the ground appearance shown above. That precious cavity is the Dharmakaya. The middle characteristic shown is: Unobstructed wisdom light body, possessing the thirty-two marks, the five great aggregate mandalas, clear, radiant, beautiful, and glorious, unobstructed wisdom light cavity. The final characteristic