Tibetan
ལྷའི་སྐུ་མདོག་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྒྲ་སྦས་པ་སྟེ། ཕ་དང་མ་ནི་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་པའམ། ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འདིར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། གོ་སླ་བ། དོན་མི་འཛོལ་བ། ངེས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་བསྟན་པས། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིར་སྟོན་པའི་ཚུལ་ལས་འཕགས་པར་བསྟན་པའོ།།དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ལ་དེའི་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྡ་དབང་མཚོན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བཅུར་བཤད་དེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་ལྡང་ཚད་རྣམ་པ་བཅུ། །དབང་དང་དམ་ཚིག་གཉིས་སུ་བསྟན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲིན་ལས་གཉིས་སུ་བཤད། །མཆོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་བཤད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་བསྟན། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །བཤད་ཚུལ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ ཚིག །དཔེ་དབྱེ་བ་དགོངས་པ། གསུངས་པ་དངོས་དང་དྲུག་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི། གང་དགོས་རང་ལ་ཚང་བ་འོ། །ངེས་ཚིག་ནི་རང་སྣང་ལ་ཚང་ཞིང༌། གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པའོ། །དཔེ་ནི་རྒྱལ་བློན་དམངས་གསུམ་གནས་གཅིག་ཏུ་འཚོགས་པས། བཀའ་བགྲོས་བྱུང་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་དང༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངེས་ཚིག་དང༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔེ་རྣམས་བསྟན། ། དང་པོ་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། །དགོས་པའི་ཡོན་ཏན་དུས་མཚུངས་ལྡན། །ཅི་ཕྱིར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞཻ་ན། །མ་ཚང་མེད་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་བཅས་པ་ཡིན། །དབྱེ་བ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །དཔེར་ན་རྒྱལ་བློན་དམངས་དང་གསུམ། །གང་ཚོགས་བཀའ་བགྲོས་འབྱུང་བ་བཞིན། །དཔེ་མཚོན་ཕྱོགས་གཅིག་དཔེར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ་ཡང་དེ་ལས། དེ་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཆོས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ། ལོངས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འོ། ། ཆོས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་ནི། །སྟོན་པ་འགྱུར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །བསྟན་པ་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ནི། །གསང་བ་རིག་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ། །འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པ། །རིགས་ལྔའི་བདེ་གཤེགས་འོད་དུ་འབར་བ་ལྔ། །བཞུགས་གནས་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདས་པའི་དུས་དེ་མ་བྱོན་སྔོན་རོལ་ནི། །རྟོགས་མེ
Chinese
如同显现天神的身色一般。不是如字面意思的隐语，即：父亲和母亲要杀掉。或者说，如同给予吞食日月之权。像这样。对此，此处的诸部大圆满续，因为容易理解，意义不混淆，仅仅显示决定的意义，所以称为大圆满口诀，超胜于显示六边四相之理。如是显示的续中，共同显示生起次第和圆满次第，对此有灌顶、坛城等，以及大圆满的坛城、表示象征灌顶的手印等十种解说。如解说续中说：续部的兴盛程度有十种，灌顶和誓言显示为二，坛城和事业解说为二，供养和瑜伽解说为二，咒语和手印显示为二，生起和圆满说为二。如此解说的方式有：自性、词义、比喻、分类、密意、所说之真实等六种。其中，圆满的自性是：所需之物自身具足。词义是自身显现具足，不依赖于他者。比喻是国王、大臣、百姓三者聚集于一处，如同商议政事一般。如其自身所说：圆满的自性，圆满的词义，圆满的分类，圆满的比喻都已显示。最初显示自性是：所需的功德同时具备。为何称为圆满？因为没有不齐全之处，所以圆满。词义是具有确定之理。分类是上面已经显示过的。例如国王、大臣和百姓三者，任何聚集都会产生商议。比喻是示例，显示了一个方面。如是说。分类有三种，又如其中所说：对此，分类有三种，即法身圆满、报身圆满、化身圆满。法身圆满有五种，导师是不变法身，教法是不灭的胜幢，是五部秘密智慧大续，聚集的眷属不是其他，而是五部如来光芒闪耀，所居之处是不生、离戏的法界，过去的时间是未出现之前的状态，没有证悟。
English
It is like showing the color of a deity's body. It is not a literal hidden word, that is: father and mother must be killed. Or, like giving the power to devour the sun and moon. Like this. In this regard, the Great Perfection tantras here are called Great Perfection oral instructions because they are easy to understand, the meaning is not confused, and only the determined meaning is shown. It is superior to showing the principle of six extremes and four aspects. In the tantra that shows it in this way, the generation stage and the completion stage are shown in common, and there are ten kinds of explanations for this, such as empowerment, mandala, etc., and the mandala of the Great Perfection, the mudra representing symbolic empowerment, etc. As it is said in the explanatory tantra: There are ten kinds of rising degrees of the tantra, empowerment and samaya are shown as two, mandala and activity are explained as two, offering and yoga are explained as two, mantra and mudra are shown as two, generation and completion are said as two. The way of explaining is: nature, meaning, metaphor, classification, intention, and the truth of what is said, etc. Among the six, the nature of perfection is: one's own self is complete with what is needed. The meaning is that one's own appearance is complete and does not depend on others. The metaphor is that the king, ministers, and people gather in one place, like discussing politics. As it says in itself: The nature of perfection, the meaning of perfection, the classification of perfection, and the metaphors of perfection have all been shown. The first thing to show is the nature: the required qualities are possessed at the same time. Why is it called perfection? Because there is nothing incomplete, it is perfection. The meaning is that it has a definite reason. The classification is what has been shown above. For example, the king, ministers, and people, any gathering will produce consultation. The metaphor is an example, showing one aspect. So it is said. There are three classifications, and as it says in it: There are three classifications for this, namely the Dharmakaya perfection, the Sambhogakaya perfection, and the Nirmanakaya perfection. There are five Dharmakaya perfections: the teacher is the unchanging Dharmakaya, the teaching is the indestructible victory banner, the five great secret wisdom tantras, the assembled entourage is not other than itself, but the five Tathagatas of the five families are shining with light, the place of residence is the unborn, free from elaboration Dharmadhatu, the past time is the state before it appeared, without realization.
Tibetan
ད་བསྟན་པའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་ བཤད། །ལོངས་སྐུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་ནི། །སྟོན་པ་རིགས་ལྔའི་བདེ་གཤེགས་ལྔ། །བསྟན་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལྔ། །འཁོར་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས། །གནས་ནི་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔའི་ཀློང༌། །དུས་ནི་རྣམ་རིག་ཡུལ་ལས་ཤར། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་མི་འཆད་པར། །ཆོས་སྐུའི་ཆ་བྱད་སྒོ་ནས་འཆད། །བདེ་གཤེགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་འདུས་པ་ལ། །སྐུ་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་ངོ་བོས་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པས། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་ངོ་བོས་ བཤད། །བཅོམ་ལྡན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས། །རིན་ཆེན་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལ། །ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ཆེན་ངོ་བོས་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། །པདྨ་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ལ། །གསུང་གི་རྒྱུད་ཆེན་ངོ་བོས་བཤད། །བཅོམ་ལྡན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིས། །ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཕྲིན་ལས་རྒྱུད་ཆེན་ངོ་བོས་བཤད། །དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ལྔར་གསལ། །བཤད་པ་མ་ཡིན་ཉན་པ་མེད། །གཙོ་བོའི་ཞལ་གཟིགས་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གསལ། །རང་གི་ངོ་བོས་ཏིང་འཛིན་དགོངས་པ་བཤད། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་ནི། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངས། ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལྔ་དང༌། །དེ་སོགས་ཕྱི་ནང་གསང་བས་བསྡུས་པ་རྣམས། །ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བཀྲོལ། །མགུལ་གྱི་བུམ་པར་ཡེ་ཤེས་རླུང་གིས་དྲིལ། །ཞལ་གྱི་ལྗགས་ལ་མ་འདྲེས་གསལ་བར་བཀྲམ། །ཚེམས་ཀྱི་བར་ནས་ཚིག་དོན་སོ་སོར་བཤད། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པར་བཤད། ཁྱུང་ཆེན་ལྡིང་ཐབས་དོན་གྱི་སྤྱི་ཁོག་ཕུབ། ། སྟག་མོའི་མཆོངས་སྟངས་དཀྱུས་ཀྱི་ས་རྣམས་གཅོད། །རུ་སྦལ་འགྲོས་ཀྱིས་ཚིག་གི་འབྲུ་རྣམས་བཅོམ། །སེང་གེའི་གདངས་སྐད་ཐེག་བརྒྱད་ཟིལ་གྱིས་མནན། །གླག་མོས་གཟན་ཚོལ་དོན་གྱི་མན་ངག་དྲིལ། །འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་ལས། །ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་བདུད་རྩིའི་ཆར་ཆེན་དབབ། །པདྨ་བརྩེགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་དུའོ། །ཞེས་སོ། ། སངས་རྒྱས་རབས་བདུན་ནི། རང་གིས་སྤྲུལ་ཏེ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཡིན་གྱིས་ཐུན་མོང་པ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་འགལ་བ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གིས་གདུལ་བྱར་གཅིག་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་སུ་སྣང་བ་ནི་བསྐལ་བ་དེ་དག་གི་མཚན་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་ནས། དོན་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ
Chinese
现在以教法的加持来宣说。报身的五种圆满是：导师为五部的五位如来，教法为五部秘密大续，眷属是菩萨和菩萨母的集合，处所是五种智慧光的虚空，时间是从分别念的境域中升起。不宣说词句和文字，而是从法身的相好方面来宣说。如来毗卢遮那佛，对聚集的四部佛，以身之大续的自性来宣说。薄伽梵金刚不动佛，对金刚部的眷属们，以意之大续的自性来宣说。薄伽梵宝生佛，对宝生菩萨和菩萨母，以功德大续的自性来宣说。薄伽梵无量光佛，对莲花部的菩萨，以语之大续的自性来宣说。薄伽梵不空成就佛，对事业部的眷属们，以事业大续的自性来宣说。意为五种智慧都显现，没有宣说也没有听者。主尊显现面容，意之密意显明。以自己的自性宣说禅定的密意。化身之身的五种圆满是：化身导师我金刚萨埵，教法的精髓五部秘密续，以及其他所有以内外秘密所摄持的，在心中以大智慧来解开，在颈之宝瓶中以智慧风来收摄，在口之舌头上无杂而清晰地展开，从牙齿之间分别宣说词句和意义，六十支分结合良好地宣说。如大鹏鸟般翱翔，确立意义的总体框架。如母老虎般跳跃，斩断庸俗的处所。如乌龟般爬行，摧毁语句的字句。如狮子般吼叫，以威势压倒八乘。如老鹰般寻觅食物，收摄意义的诀窍。聚集的眷属从七佛开始，在三处天界降下甘露大雨，在莲花重叠的广大宫殿中。如是说。七佛是自己化现而显现为眷属，因此不像共同的情况那样，因为时间和化身不能同时度化一个对境。显现为佛是考虑到以那些劫的名称来调伏，为了显示意义的密意是一致的缘故。
English
Now, I will explain through the blessings of the teachings. The five perfections of the Sambhogakaya are: The teacher is the five Sugatas of the five families, the teachings are the five great secret tantras, the retinue is the assembly of Bodhisattvas and Bodhisattva-mothers, the place is the expanse of the five wisdom lights, the time is when it arises from the realm of conceptual mind. Without explaining words and letters, it is explained through the aspects of the Dharmakaya. The Tathagata Vairochana, to the assembly of the four Buddha families, explains the great tantra of body by its own nature. The Bhagavan Vajra Akshobhya, to the retinue of the Vajra family, explains the great tantra of mind by its own nature. The Bhagavan Ratnasambhava, to the Ratna Bodhisattvas and Bodhisattva-mothers, explains the great tantra of qualities by its own nature. The Bhagavan Amitabha, to the Bodhisattvas of the Padma family, explains the great tantra of speech by its own nature. The Bhagavan Amoghasiddhi, to the retinue of the Karma family, explains the great tantra of action by its own nature. The meaning is that the five wisdoms are clear. There is no explanation and no listener. The main deity shows his face, and the intention of his mind is clear. He explains the intention of Samadhi by his own nature. The five perfections of the Nirmanakaya are: The teacher of the Nirmanakaya, I, Vajrasattva, the essence of the teachings, the five secret tantras, and all others that are gathered by inner and outer secrets, are unraveled in the heart with great wisdom, gathered in the vase of the neck with the wind of wisdom, spread out clearly and without mixture on the tongue of the mouth, and the words and meanings are explained separately from between the teeth. The sixty branches are well combined and explained. Like a great Garuda soaring, the general framework of the meaning is established. Like a tigress leaping, the ordinary places are cut off. Like a turtle crawling, the syllables of the words are destroyed. Like a lion roaring, the eight vehicles are subdued with power. Like an eagle seeking prey, the essential instructions of the meaning are gathered. The assembled retinue, starting from the seven Buddhas, pours down a great rain of nectar in the three divine realms, in the great palace of stacked lotuses. Thus it is said. The seven Buddhas are manifested by oneself and appear as the retinue, therefore it is not like the common situation, because time and the manifested body cannot simultaneously tame one object. Appearing as Buddhas is with the intention of taming with the names of those kalpas, in order to show that the secret intention of the meaning is the same.