Tibetan
ནས་ཤིང་རིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། མཚན་མའི་ཆོས་དང་རྣམ་རྟོག་མི་གནས་པས། མེ་ཚ་བ་མེད་པར་བསྲེག་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བར་གནས་ཤིང་རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ཅན་ནོ། ། དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དོན་སྣང་བ་གསུམ་སྦྱོར་དུ་བསྟན་ན། མཐོང་བྱ་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ནི། ནམ་མཁའ་དག་པའི་ཡེ་གདངས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་དག་པ་དང་མཐོང་བྱེད་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི་ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་གདངས་སོ། །རིག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཟེར་གདངས་སོ། །ཀྱེ་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གདངས་ནི་མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་རང་གདངས་ནི་ནམ་ལངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཟེར་གདངས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་གཞག་པ་ནི། སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་རིག་པ་ཡེ་ནས་གནས་ཏེ། །དེ་ལས་མ་གཡོས་པར་བཞག་གོ །འཆི་བདག་བདུད་ཀྱི་སྒོ་མགྲིན་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་རྩ་གསུམ་གནས་པས་དེ་གསུམ་གཅུན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ལ་ཐུན་མཚམས་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མི་གནས་པས། སྤྱན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལ་བལྟ་སྟེ། རྩ་ལྟ་སྟངས་སྟོང་འགག་གསུམ་གྱིས་རླུང་སྒོ་གདམ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་ནི། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་བར་ན་གནས་པས་སྤྱན་བར་སྣང་ལ་བལྟའོ། །མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་གཅུས་ཏེ་དཔུང་པའི་ཁར་ཨོག་མ་གཞག་གོ །རྩ་གསུམ་རླུང་གི་འགྱུ་སྲང་བཅར་བའོ། །ལྷ་དང་མི་བསམ་གཏན་སེམས་འཛིན་ནི། མཚན་མ་ཤས་ཆེ་བས་གོང་མ་གཉིས་ཀ་སྟེ་སྤྱན་ས་ལ་བལྟའོ། །མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་བཀུག་སྟེ། ཨོག་མ་ལ་བྲང་རེག་ལ་ཁང་དུ་བྱའོ། །དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་གདན་ཐོག་ཏུ་གཏད་ཅིང་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེས་རིག་པ་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་སྟེ་ས་འཛིན་པའོ། ། བློན་པོ་ནི་སེམས་ཏེ་རིག་པའི་རྩལ་རླུང་ཐོག་ཏུ་མ་ཤོར་བས་རྟོག་བཅས་སུ་མི་བརྒྱུད་རྟོག་མེད་དུ་གསལ་ཏེ། དཔེར་ན་བློན་པོ་བཙོན་དུ་ཟིན་པས། གྲོས་དང་བློ་དང་བྱ་བ་བྱེད་མཁན་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་དང་མ་བྲལ་བས་དབུགས་ཡོད་དོ། །རིག་པ་ལ་རྟ་ཡོད་པས་བློན་པོ་ལྟ་བུའོ། །བཙོན་དུ་ཟིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ལ་རྒྱུ་མི་ནུས་པའོ། །སྒོ་ལྔ་འབངས་དང་འདྲ་སྟེ་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། །དུས་དེར་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ནི་འབངས་ཆམ་ལ་ཕེབས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཀྱཻ་རིགས་ཀྱི་བུ། བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་ངང་དངས། རང་བཞིན།
Chinese
因此，对于树木智慧，自发成就的明晰智慧之明点，由于不存在相状之法和分别念，如火无热而焚烧。如是不变而住，且无有自显之外的他显，乃是无有虚空遍布之音声。那是自发安住之明点，若显示为意义显现三者之结合，则所见清净之虚空，乃是虚空清净之本初音声。其自性清净与能见之水灯，乃是法性清净之自音声。觉性于境上显现，乃是智慧清净之光芒音声。嗟！虚空清净之智慧音声，犹如夜晚之虚空。法性清净之自音声，犹如黎明之虚空。大智慧之光芒音声，犹如虚空升起太阳。国王安坐于宝座之上，即是觉性本来自在于离戏之界不变之状态中，不离于此而安住。死主魔鬼之门，由于智慧三脉安住于喉间，故调伏此三者，对于如来之意，无有间断，且不住于相状，故双眼注视虚空之中间，以脉之观视方式，通过空、断、三者关闭气之门。菩提萨埵之禅定，由于安住于佛与有情之间，故双眼注视虚空之中间。稍微收缩喉咙，将下巴置于肩膀之上。三脉气息之流动趋于平衡。天人禅定之摄心，由于相状偏重，故以上二者，即双眼注视地面。稍微弯曲喉咙，以下巴触碰胸膛而安住。那是国王被置于宝座之上并安坐于宝座之上。因此，觉性如同国王一般，执掌大地。大臣乃是心，由于觉性之力量未散于气息之上，故不经历有分别而于无分别中明晰，譬如大臣被囚禁，则无有出谋划策、智慧和做事之人。由于未与身体分离，故有呼吸。觉性有如马匹，故如同大臣一般。如同被囚禁一般，有分别之因，却不能行使。五根犹如臣民一般，是做事的，于彼时明晰而不分别。那如同臣民臣服一般。嗟！种姓之子。应学习的是，澄澈，自性。
English
Therefore, for the wisdom of trees, the spontaneously accomplished bindu of clear wisdom, because there is no abiding in characteristics and conceptual thoughts, it burns like fire without heat. Thus, abiding without change and having no other appearance than self-appearance, is the sound of the unconfined sky. That is the spontaneously abiding bindu. If it is shown as the union of three appearances of meaning, then the visible pure sky is the primordial sound of the pure sky. Its pure essence and the water lamp that sees are the self-sound of the pure nature of reality. When awareness dawns on an object, it is the radiant sound of pure wisdom. Alas! The wisdom sound of the pure sky is like the night sky. The self-sound of the pure nature of reality is like the dawn sky. The radiant sound of great wisdom is like the sun rising in the sky. The king is placed on the throne, which means that awareness has always been present in the unchanging state of the expanse free from elaboration, and remains without moving from it. The door of the Lord of Death, the demon, is the throat. Because the three wisdom channels reside in the throat, these three are subdued. For the intention of the Thus-Gone One, there is no interruption, and there is no abiding in characteristics. Therefore, the eyes look at the middle of the sky, and the air gates are closed by the three aspects of emptiness, cessation, and viewing the channels. The samadhi of the Bodhisattva is between the Buddha and sentient beings, so the eyes look at the middle of the sky. Slightly contract the throat and place the chin on the shoulder. The flow of the three channels of air is approaching equilibrium. The concentration of gods and humans is mostly characterized by signs, so the above two, that is, the eyes look at the ground. Slightly bend the throat and rest the chin on the chest. That is the king being placed on the throne and sitting on the throne. Therefore, awareness is like a king, holding the earth. The minister is the mind. Because the power of awareness is not lost on the air, it is clear in non-conceptuality without going through conceptuality. For example, when a minister is imprisoned, there is no one to advise, no wisdom, and no one to do things. Because it is not separated from the body, there is breath. Awareness has a horse, so it is like a minister. It is like being imprisoned, having the cause of conceptuality, but not being able to act. The five senses are like subjects, they are doing things, and at that time they are clear and not conceptual. That is like the subjects submitting. Alas! Son of lineage. What should be learned is clarity, self-nature.