Tibetan
དེ་དག་བསྡུ་ན། རྒྱང་ཞགས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གནད་བཅུན་པས། རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞག་པ་རླུང་རབ་ཏུ་དལ་བས་བཞག་པར་གཟུང་བ། བློན་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ། རིག་པ་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་པ་དམངས་ཆམ་ལ་དབབ་པ་སྟེ། ལྟ་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་པས། རིག་པ་ཁོང་ནས་གསལ། རླུང་སེམས་བག་ལ་ཞ། །དམིགས་གཏད་འཛིན་པ་གྲོལ་ཏེ། །ཆོས་སྐུ་རང་མལ་དུ་གནས་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའོ། །གསང་བའི་བསླབ་ཐབས་གསུམ་མོ། ། ༈ གཉིས་པ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི། ངང་དངས། རང་བཞིན། བདག་ཉིད་གསུམ་མོ། །ངང་དངས་ནི་མིག་ནམ་མཁར་གཏད་པས་རིག་པ་སྟོང་པར་དག་སྟེ། རྟོག་མེད་རང་མདངས་སུ་གནས་པ་ནི། ཆོས་སྐུའི་ངང་ཞེས་བྱའོ། ། མིག་འོད་སྣང་ལ་གཏད་པས་རིག་པ་རང་གསལ་དུ་དག་སྟེ། འོད་གསལ་དངོས་མེད་དུ་སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུར་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་ཟེར་གདངས་ལ་གཏད་པས་སྒོམ་རང་ཡན་དུ་དག་སྟེ། ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་དུ་ཟང་ཐལ་བས་འཛིན་མེད་ཐུགས་རྗེར་དག་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དོན་ལ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་རང་མལ་གྱི་དགོངས་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལོབས་པའི་ཚད་ནི། ཆོས་ཉིད་མ་དང་བུ་འཕྲད། རང་རིག་ཟད་སར་ཕྱིན། ཤེས་པ་རྐྱེན་དབང་དུ་མི་འགྲོ །རྣམ་རྟོག་རང་གྲོལ་ལ་དག ། དགག་སྒྲུབ་འཆིང་བ་ཆད། དུས་བཞི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པས། ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག།སྣང་སྲིད་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བས་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱས། ནང་རིག་པའི་འོད་གསལ་སྟོབས་སུ་གྱུར་བས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་གསལ། དགོངས་པ་ཐུན་མཚམས་དང་བྲལ། རང་རིག་ལྷུན་གྲུབ་ལ་གྲོལ་བས་སྦུབས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ། ནང་དབྱིངས་འཕོ་འགྱུར་མེད། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནོ། །གནས་སྐབས་སུ་སྒོམ་པ་བརྟན། གཟུང་འཛིན་གྲོལ། ཉམས་སྣང་འཕེལ། བླ་མ་མཁའ་འགྲོས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རེ་དོགས་བླང་དོར་ལས་འདས་པའི་དོན་མངོན་དུ་འགྱུར་པར་བྱེད། འདི་དག་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོམ་པ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྒོམ་ལས་སླར་མ་ལོག་པས་ཕྱི་མ་མགྱོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་དག་ནས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་གི་རང་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་རྟོགས་པའི་གདེང་གིས་གྲོལ། འབྲིང་བར་དོའི་འོད་ཀྱི་སྦུབས
Chinese
总而言之，通过掌握远射视线法的要点，国王安坐王位，要领会为风极度平缓地安坐；大臣被囚禁；觉性专注于法界觉性，民众归顺。通过约束观看方式和视线，觉性从内心明朗，风心平静。目标和执着解脱，这是关于法身安住于自性的口诀的教导。这是秘密的三个修习方法。 其次，所要修习的是：本体清净、自性、自性身三种。本体清净是眼睛注视虚空，觉性清净为空性，安住于无分别的自性光彩中，这被称为法身的本体。 眼睛注视光明，觉性清净为自明，光明清明显现为无实有，这被称为自性显现为报身。 眼睛注视光芒，禅修清净为自然放松，自然解脱无别，通透无碍，清净为无执的慈悲，这被称为大自性身。 实际上，要修习的是本体、自性、慈悲三者，以及三身安住于自性的意境。 第三，修习的程度是：法性母子相遇，自明达到尽头，觉性不受因缘的支配，分别念喜爱自然解脱，破立的束缚断裂，四季安住于法性，法界觉性无有分离，因此，外在显现的光明清净显现为身和智慧完全清净。显现和存在显现为刹土，从而将三身作为道路。内在觉性的光明清净转变为力量，从而眼和神通清晰。意境脱离了座间休息。自明解脱于任运自成，从而三个脉轮汇聚为一。内在法界没有变化。二利任运自成，这是达到程度，即究竟的意义。 暂时来说，禅修稳固，能所二取解脱，体验和显现增上，上师空行母加持并给予授记等等，从而超越希望和恐惧、取舍的意义得以显现。 这些是任运自成顿超的禅修，因为从上中下根器的禅修中不再退转，所以被称为后者迅速，从而从能所二取轮回的错觉中清净，迅速解脱的口诀的自性要点至关重要。 也就是说，上根器通过证悟习气脉轮的把握而解脱，中根器通过中阴的光明脉轮
English
In summary, by mastering the key points of the far-reaching gaze, the king is seated on the throne, understood as seated with the wind extremely calm; the ministers are imprisoned; awareness is directed towards the expanse of awareness, and the populace is subdued. By restraining the manner of looking and the gaze, awareness becomes clear from within, and the wind-mind is pacified. The object of focus and grasping are liberated. This teaches the instructions on the Dharmakaya abiding in its own state. These are the three secret methods of training. Secondly, what is to be trained in are: essence purity, nature, and self-nature. Essence purity is when the eyes are directed towards the sky, awareness is purified into emptiness, and abiding in the self-radiance of non-thought is called the essence of the Dharmakaya. When the eyes are directed towards light, awareness is purified into self-illumination, and the clear light appears as insubstantial, this is called nature manifesting as the Sambhogakaya. When the eyes are directed towards rays of light, meditation is purified into natural ease, and through unobstructed penetration into the natural liberation of non-duality, it is purified into non-grasping compassion, this is called the great self-nature. In essence, what is to be trained in are the three: essence, nature, and compassion, and the intention of the three kayas abiding in their own state. Thirdly, the measure of proficiency is: when the mother and child of reality meet, self-awareness reaches its end, consciousness does not go under the power of conditions, conceptual thought delights in self-liberation, the bonds of negation and affirmation are severed, the four times abide in reality, and since the expanse of awareness is inseparable, the outer appearance of clear light manifests as body and wisdom, completely purified. Appearance and existence manifest as pure lands, thereby making the three kayas the path. The clear light of inner awareness is transformed into strength, thereby the eyes and clairvoyance are clear. Intention is free from session breaks. Self-awareness is liberated into spontaneous accomplishment, thereby the three channels converge into one. The inner expanse is without change. The two benefits are spontaneously accomplished, this is reaching the measure, that is, the ultimate meaning. Temporarily, meditation is stable, grasping and clinging are liberated, experiences and appearances increase, the lama and dakinis bestow blessings and give prophecies, etc., thereby the meaning beyond hope and fear, acceptance and rejection, is made manifest. These are the meditations of spontaneous breakthrough (thod rgal), because there is no turning back from the meditations of the sharp, medium, and dull faculties, it is called the latter being swift, thereby purifying the delusion of grasping and clinging to samsara, the essential point of the instructions for swiftly liberating is of great importance. That is to say, the sharp faculty is liberated through the confidence of realizing the channels of habitual patterns, the medium faculty through the channels of light in the bardo
Tibetan
་སུ་གྲོལ། ཐ་མ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་སྟཻ། ཡང་མཐའ་ཡང་ཕྱི་མ་ལས་མི་འགྱངས་པར་གྲོལ་ལོ། །དེ་དག་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་ལས། སྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པས། །བསླབ་ཐབས་བསླབ་བྱ་ལོབས་པའི་ཚད། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ལ་བསྟན། །བསླབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་འོ། །ཕྱི་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཀློང༌། །བྱ་བ་བཏང་ལ་བསྡད་པ་ཡིན། །ནང་ནི་རྩ་ཡི་རླུང་སྒོ་སྡོམ། །རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས། །དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཆགས། །རྩ་ཤར་རྩ་མདུད་ལྟེ་བར་གྱུར། །དེ་ལས་རྩ་གྱེས་ལུས་བྱིང་བསྐྱེད། །དེ་ཡི་ནང་ཁྲོལ་ལ་སོགས་རྒྱས། །དེས་དབུགས་ཡོད་རྣམ་རྟོག་ཤར། །དེ་བས་རྩ་ཉིད་རྟགས་ཡིན་པས། །ཅིར་སྣང་རང་གི་སྣང་བ་ལ། །རྣམ་རྟོག་མ་ཞུགས་ཅེ་རེ་བལྟ། །རྟགས་མ་འགུལ་བས་རྩལ་མི་འགྱུར། །རྩལ་དང་མ་འགྲོགས་རླུང་སེམས་ཀྱང༌། །རང་སོར་བཞག་པས་རྟོགས་མི་ནུས། །རླུང་སེམས་དེ་ལ་སྐྱོན་མི་བལྟ། །རླུང་ཡོད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་རྒྱས། །ཐབས་ཀྱིས་མི་རྟོག་རང་སར་གནས། །གསང་བར་བསླབ་པའི་ཐབས་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་དག་ནི་གདན་ལ་གཞག །བློན་པོ་དག་ནི་བཙོན་དུ་གཟུང༌། །དམངས་རྣམས་ངང་གིས་ཆམ་ལ་ཕབ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཟུང་ཞིག །རྒྱལ་པོ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་ སྐུའོ། །གདན་ནི་རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟེ་སྲ་བ་མེད་པར་བརྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི། །དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་པའི་གདན་ཏེ། ད་ལྟ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཆུ་ཡི་རང་བཞིན་དག་ཅིང་གསལ་བ་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེ་ཡང་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་པ་དང༌། སྣང་ཚུལ་གྱི་བྱམས་པས་དཔེར་ན། བྱ་ཁྲ་གནས་རི་བྲག་གི་ནང་དུ་བྱས་ནས། སྡོད་པ་ཚང་སྒོར་སྡོད་དོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་ཙིཏྟར་བཞུགས་ཏེ། ངོ་བོ་རང་གི་ངོ་བོ་བརྟགས་ནས། མིག་མངོན་པར་གསལ་ལོ། ། དེ་ནི་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ལོ། །དེ་བས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མའོ། །ཅིས་ཏེ་གོང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་དུ་གསལ་བས་སོ། །དེ་ནས་གཤེར་བ་མེད་པར་སྡུད་པའི་ཆུའོ། །གདན་དེ་ལ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། མ་འགགས་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར། རླུང་གཡོ་བྱེད་མེད་པའི་བསྐྱོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོར་རིག་པ་ག
Chinese
中解脱。最终转生于化身净土。最迟也不会超过下一世而解脱。这些也出自《续部》的阐述：由于阐述了无须修习之义，修习之方法、所修习之事物、熟练之程度，总摄为三种而阐述。修习之方法阐述为三种，即外、内、密。外为身、语、意三者之虚空，放下作为而安住。内为脉之气门关闭，安住于自生法界之明点。最初身体之存在形成，脉之东脉、脉结集于脐轮。由此脉分支出，身体毛孔产生。由此内脏等增长。由此有呼吸，生起分别念。因此脉即是征兆，无论显现为何，对于自己的显现，不涉入分别念而直视。由于征兆不动，故力量不改变。力量不和合，气心也，安住于自性，故无法了悟。对于气心不观察过失，有气则了悟之智慧增长。以方便不分别而安住于自性。秘密修习之方法有三种：国王们安坐于宝座，大臣们囚禁于牢狱，民众们自然臣服。奇哉！金刚持，善加摄持！国王是自明觉之智慧，清净法身。宝座是自性清净之虚空，显现为处所。那是法界之虚空，无有坚实而稳固。彼之意义，远离习气是，法界完全清净之觉性，智慧安住之宝座。现在与菩提心之灯，水之自性清净且明亮者相结合。那也是安住之姿势，以及显现之慈爱，例如，鸟鹰安住于山岩之中，居住于巢穴门口。如是，自明觉之智慧安住于心间，本体观察自己的本体，眼睛完全明亮。那是阿赖耶识如镜般的智慧，明亮而通透。因此，法界完全清净之明点是水之灯。为何如上所述，智慧之显现明亮如光。之后是无有湿润而聚集之水。安住于该宝座之智慧显现是大智慧之明点，因为无有阻碍而明亮之故，是无有风摇动之运行。觉性为智慧之精华
English
One is liberated in the middle. Ultimately, one is born in the realm of emanation. At the very latest, one will be liberated without delay beyond the next life. These are also from the explanatory tantras: Because the meaning of not needing to meditate is shown, the methods of training, what is to be trained, and the extent of familiarity, are summarized into three aspects and shown. The methods of training are shown in three aspects: outer, inner, and secret. The outer is the expanse of body, speech, and mind; abandoning activity and abiding. The inner is closing the wind-gates of the channels, abiding in the bindu of self-originated space. Initially, the existence of the body forms; the eastern channel and the channel knots become the navel. From this, channels branch out, and the body's pores arise. From this, the internal organs and so forth grow. From this, there is breath, and conceptual thoughts arise. Therefore, the channel itself is a sign; whatever appears, look directly at your own appearance without engaging in conceptual thoughts. Because the sign does not move, the power does not change. Without associating with power, even wind and mind, one cannot realize by leaving them in their own state. Do not look for faults in that wind and mind; with wind, the wisdom of realization increases. By means of skillful non-conceptualization, abide in your own state. There are three methods of secret training: the kings are placed on their thrones, the ministers are imprisoned, and the people are naturally subdued. Alas! Vajra-holder, hold well! The king is the self-knowing wisdom, the pure dharmakaya. The throne is the naturally pure sky, appearing as a place. That is the sky of the dharmadhatu, stable without solidity. The meaning of that, free from imprints, is the awareness of the completely pure dharmadhatu, the throne where wisdom resides. Now, combine it with the lamp of bodhichitta, the nature of water, pure and clear. That is also the posture of abiding, and the loving-kindness of appearance, for example, the hawk makes its abode inside a mountain rock, staying at the nest's entrance. Likewise, the self-knowing wisdom abides in the citta, examining the essence of its own essence, the eye is completely clear. That is the all-ground, the mirror-like wisdom, clear and transparent. Therefore, the bindu of the completely pure dharmadhatu is the lamp of water. Why? As mentioned above, the appearance of wisdom is clear as light. Then, it is the water that gathers without moisture. The appearance of wisdom residing on that throne is the bindu of great wisdom, because it is clear without obstruction, it is the movement without the wind stirring. Awareness is the essence of wisdom.