Tibetan
ཤར་བའི་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕངས་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་དུ་གྱུར་པ་དེ་བརྡ་བསྟན་པའི་ཚེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཁྱབ་པར་ཐུགས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནི་འཁྲུལ་ཞིག་མན་ངག་གི་ཏི་ཀ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དོན་དེ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དུས་གསུམ་དུ་འགྱུར་མ་མྱོང་བ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །རྩལ་སྣང་མ་དག་པ་སོ་སོའི་རང་གདངས་སུ་རྣམ་པར་སྦྱར་ན། དང་པོའང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ནས་རང་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་སོ་སོ་ལ་བཟུང་བས་དེ་དང་འདྲ་བར་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི། མཐར་ཡང་དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་དགོས་པས། ནང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་པར་སྦྱར་བ་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྣོད་གྱུར་འབྱུང་བ་ལྔ། །རང་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །ལས་ལ་མ་རྨོངས་ཐབས་ཀྱི་ ཞིང༌། །གཟུང་འཛིན་མི་གནས་རང་དངས་ཉིད། །རང་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་མི། །ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྣང་བ་ཡང༌། །སྐུ་ལྔ་རིན་ཆེན་འོད་དུ་འབར། །མ་བཙལ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ཡིན་པས་ཆེ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དུ་སྣང་བ་ཡང༌། །སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དེ་རང་ལ་རྫོགས། །གཞན་མིན་རང་ཉིད་ཡིན་པས་ཆེ། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དུ་ཡུལ་བརྒྱད་ཀྱང༌། །རང་ལ་གནས་པའི་སེམས་མ་བརྒྱད། །མ་བཙལ་རང་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་ན་མེད་པས་བདག་ཉིད་ཆེ། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་སྣང༌། །རང་གདངས་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་བྲལ། །ཡུལ་མེད་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །བགྲོད་དུ་མེད་པས་ཀུན་ལས་ཆེ། །ཞེས་པ་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཏེ། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཤིང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ གཉིས་པ་སྒོམ་པས་ངང་སྐྱོང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཡང་རབ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལྟ་བའི་དོན་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ཏེ། གཞི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དངས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་ལས་འདས་ཏེ། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ངང་
Chinese
當指示顯現出東方水晶佛塔五層樓閣轉化為心之明鏡時，有漏的容器會遍及無漏的智慧，如實顯現在心之明鏡中。這被確定為破除迷惑口訣的偉大提卡。如是說。其意義是自生的大智慧，在三時中從未改變，是不變的見解大頓超。如是說。將不淨的功用顯現各自的自聲中進行分類時，首先也是從自生的智慧之性中，自聲顯現為身和智慧，由於執著於各自所顯現的，與之相似顯現的外器內情身心的顯現，最終也必須在那種狀態中解脫，因此，將內在任運成就的五身和五智慧清淨地結合起來。又是從那裡說的。化身的容器轉化為五大，從自生的法性中，不迷惑於業的方便田，能取所取不住自明性，自身中現證成佛之人，五蘊的顯現也是，五身珍寶光芒四射，不尋找自性任運成就，智慧是自顯現故大。八識的顯現也是，八大菩薩在自身中圓滿，非他自己故大。八識的八境也是，安住於自身的八母，不尋找自性任運成就，他處無有故自性大。從自身生起且顯現於自身，是自聲故遠離境，於無境自顯現大之中，無有行故勝一切。如是說。又《秘密藏續》中說：金剛蘊的支分，被稱為五圓滿佛。諸多生處界等，是菩提薩埵的自性。地水眼和嘛嘛格，火風白衣度母等，虛空界自在母，一切無餘諸法，三有本來成佛，從佛性之外的法，佛性自己不能找到。如是說。第二，以修持來調伏自心有三，根器也有上中下三種。第一種是，僅僅通過認識見解的意義就能解脫，本基自生智慧之性清淨，沒有聚集和分離，超越了修持的有和沒有，法身赤裸覺性的狀態。
English
When the five-storied crystal stupa of the east, transformed into a mirror of the heart, is indicated, the contaminated vessel pervades the uncontaminated wisdom, appearing as it is in the mirror of the heart. This is established as the great tika of the instruction that dispels delusion. Thus it is said. Its meaning is the great self-born wisdom, which has never changed in the three times, is the unchanging view of great breakthrough. Thus it is said. When impure functional appearances are classified into their respective self-sounds, the first is also from the nature of self-born wisdom, the self-sound appears as body and wisdom, because of attachment to what appears individually, the appearance of the outer vessel and inner essence body and mind that appear similar to it, must ultimately be liberated in that state, therefore, the five bodies and five wisdoms of the inner spontaneously accomplished are purified and combined. Again, it is said from there. The container of emanation transforms into the five elements, from the self-born Dharma nature, not confused about the field of skillful means of karma, the grasping and the grasped do not abide in self-clarity, the person who manifests enlightenment in oneself, the appearance of the five aggregates is also, the five bodies are radiant with precious light, spontaneously accomplished in oneself without searching, wisdom is great because it is self-manifesting. The appearance of the eight consciousnesses is also, the eight great bodhisattvas are complete in oneself, great because it is not other than oneself. The eight realms of the eight consciousnesses are also, the eight mothers abiding in oneself, spontaneously accomplished in oneself without searching, great because it is self-nature because it does not exist elsewhere. Arising from oneself and appearing in oneself, it is self-sound and therefore separate from the object, in the great self-appearance without object, great above all because there is no going. Thus it is said. Moreover, in the Guhyagarbha Tantra it says: The limbs of the vajra aggregate are known as the five complete Buddhas. All the many sources and realms, are the nature of the Bodhisattva. Earth, water, eye and Māmaki, fire, wind, white-clad Tara, etc., the sovereign mother of the space realm, all without exception are dharmas, the three existences are originally enlightened, from the dharma other than Buddhahood, Buddhahood itself cannot find it. Thus it is said. Secondly, there are three ways to tame the mind through meditation, and there are also three types of faculties: superior, intermediate, and inferior. The first is that liberation is achieved simply by recognizing the meaning of the view, the basis of the self-born wisdom nature is pure, there is no gathering and separation, it transcends the existence and non-existence of meditation, the state of the naked awareness of the Dharmakaya.
Tibetan
ལ་རང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་དུས་བཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁྱིལ་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོམ་དང༌། རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་ཏེ། རང་བཞིན་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་དགོངས་པར་བསྟན་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ལས། ངས་བསྟན་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ལ། སྒོམ་དུ་ཡོད་མེད་མཐའ་དང་བྲལ། ཤེས་རབ་སྟོང་གསལ་རང་རིག་དོན་རྟོགས་ལས། །བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་ཐ་སྙད་རྣམ་པར་དག །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་རང་གི་ངང་ལ་གནས། །མ་བཙལ་བཞག་པས་འདུ་འབྲལ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆུ་བོ་གངྒཱ་བཞིན། །དབང་པོ་ཡང་རབ་དོན་དུ་དེ་བསྟན་ན། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་སྒོམ་མེད་ལ་ཡེངས་མེད་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་བསྟན་པ་ལ། ཐག་ཆོད་པས་བསྒོམ་མི་དགོས་པར་ལ་བཟླ་བ་དང༌། ངང་ལ་གནས་པས་ཡེངས་སུ་མེད་པར་རང་གནས་གཉིས་ལ་ལ་བཟླ་བ་ནི། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཟང་ཀ་ཡིན་པས་བསྒོམ་དུ་མེད། བསྒོམ་མི་དགོས་བཟང་དུ་མི་འགྲོ་བས། རང་གདངས་ཡེ་བབས་རང་གནས་སུ་གཞི་བཞག་སྟེ་འབད་རྩོལ་བྱ་མི་དགོས། འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་རྩལ་ལམ་རོལ་པར་ཤར་བས་སྤང་མི་དགོས། བླང་མི་དགོས། གང་སྣང་བཅོས་བསླད་མེད་པར་སྣང་དུ་ཆུག །དང་པོ་ཡང་གཞི་ལས་ཤར། ད་ལྟ་ཡང་གཞིའི་ངང་ནས་རང་སྣང༌། མཐར་ཡང་གཞིར་གྲོལ་བས། ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་དགོངས་པར་ལ་ བཟླའོ། །ངང་ལ་གནས་པས་ཡེངས་སུ་མེད་པར་གནས་པ་ནི་ཕྱི་གང་སྣང་ཡུལ་མེད་དུ་ཕྱམ་གདལ། ནང་གང་ཤར་ཟང་ཀར་རང་ཡལ། བར་ཕྱལ་པ་བར་མེད་དུ་ཧར་སངས། གཞི་ཕྱམ་ཕྱམ། དོག་མེར་མེར། རང་གསལ་འཛིན་མེད་དུ་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་ངང་ལ་གློད་པས། སྣང་བ་བདེན་མེད་དུ་རང་སྣང༌། རིག་པ་གཏད་མེད་དུ་རང་གྲོལ། སྒོ་ལྔ་རྒྱ་ཡན་དུ་རང་དངས། །ཆོས་ཟད་བློ་ཟད་དུ་ཕྱལ་ཡས་ཏེ། མཚན་མོའང་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་རང་སྟོང་རང་འདུས་རིག་སྟོང་རང་མལ་དུ་གཉིད་ལོག་པས། ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་དགོངས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་སྟོང་པར་རང་གྲོལ་ལོ། །ཉིན་མོའི་རིག་སྟོང་ཟང་ཀའི་བུམ་ནང་ལས། ཡུལ་སེམས་འཕྲོ་འདུའི་འཛིན་པ་ཡལ་བར་བཞག་དུས། ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་གོམས་པའི་བེམས་རིག་བྲལ་དུས་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བུམ་པར་ཐིམ་པ་ནི་ཤེས་བྱ་བུམ་འཇུག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས། སྣང་སེམས་ཅི་སྣང་ཡང་བཟང་རྟོག་གིས་མ་བསླད། ངན་རྟོག་གིས་མ་བསྒྱུར། རང་སངས་སུ་ཡལ་དུ་བཅུག་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་སྟེ། ཕྱི་སྣང་
Chinese
在自处任运大圆满中，四季法性的坛城旋转，超越了作意之禅修和勤作之法，开示了自性河流般的见解。如《说续》中所说：我所开示的无二大乐，禅修远离有无之边。从智慧空明自证中，禅修与不禅修的言说彻底止息。无二大乐安住于自性中，不寻觅安住，故无聚散。如恒河之水般，相续不断。若对上根者开示此义，如是等等。对于中等根器者，开示无修而无散乱的相续禅定，以坚定之故无需禅修而反复忆念，安住于本性中故无有散乱，于自处二者反复忆念，因为觉性是任运自成的，所以无有禅修。无需禅修，不往好处行，于自声、原始本觉、自处中安住，无需勤作。错觉显现为五种智慧的自力或游舞，故无需断除，无需取舍，任何显现都无有改造地让它显现。最初也从基中显现，现在也从基的本性中自显，最终也融入于基中，因此于所知入瓶的见解中反复忆念。安住于本性中故无有散乱地安住，即外在任何显现都无有处所地坦然舒展，内在任何生起都于本然中自灭，中间空阔无有间隔地豁然开朗，基坦然，松坦然，于自明无执中无有散乱地放松，显现于无有实义中自显，觉性于无有执着中自解脱，五根自在地自明。法尽、念尽而空阔无边，夜晚外境显现自空自聚，觉性空性于自处中入睡，是所知入瓶的见解，光明空性中自解脱。白天觉性空性于本然之瓶中，当外境心念的散乱执着止息时，是所知入瓶的见解。如是日夜串习，当物质与觉性分离时，错觉清净为智慧，融入于智慧任运成就之瓶中，这被称为所知入瓶的见解。又，觉性于法性之本性中，任何显现之显现与心念，都不以好念改造，不以恶念转变，安住于自灭中，不离于自生智慧之本性，外在显现
English
In the spontaneously accomplished great perfection of one's own place, the mandala of the four seasons' dharma nature revolves, transcending the meditation of mental fabrication and the dharma of effortful practice, revealing the view of the continuous river of self-nature. As stated in the Explanatory Tantra: I have taught the non-dual great bliss, meditation is free from the extremes of existence and non-existence. From the realization of wisdom's emptiness and clarity, self-awareness, the terms meditation and non-meditation are completely abandoned. Non-dual great bliss abides in its own nature, abiding without seeking, therefore there is no gathering or scattering. Like the Ganges River, it is continuous and uninterrupted. If this meaning is taught to those of the highest faculties, and so on. For those of middling faculties, teaching the continuous samadhi of non-meditation without distraction, because of certainty, there is no need to meditate, but to repeatedly remember, and because of abiding in the nature, there is no distraction, repeatedly remembering these two aspects of one's own place. Because awareness is spontaneously accomplished, there is no meditation. There is no need to meditate, not going to a better place, but abiding in one's own sound, primordial awareness, one's own place, there is no need for effort. Because illusion arises as the self-power or play of the five wisdoms, there is no need to abandon it, no need to adopt it. Let whatever appears appear without alteration or corruption. In the beginning, it also arises from the ground. Now, it also self-arises from the nature of the ground. In the end, it also dissolves into the ground. Therefore, repeatedly remember the view of the objects of knowledge entering the vase. Abiding in the nature, abiding without distraction, that is, outwardly, whatever appears is openly spread out without a place. Inwardly, whatever arises self-dissolves in the natural state. In between, it is openly clear without interruption. The ground is open, relaxed. Relaxing in the self-luminous, non-grasping state without distraction, appearances self-arise in the state of non-reality, awareness self-liberates in the state of non-attachment, the five senses are freely self-illuminating. Dharma exhausted, mind exhausted, and vast and boundless, even at night, outer appearances are self-empty and self-gathering, awareness-emptiness falls asleep in its own place, which is the view of the objects of knowledge entering the vase, self-liberating in luminous emptiness. During the day, awareness-emptiness is in the vase of the natural state. When the grasping of the comings and goings of objects and mind ceases, it is the view of the objects of knowledge entering the vase. Thus, through familiarizing oneself day and night, when the material and awareness separate, illusion is purified into wisdom, dissolving into the vase of spontaneously accomplished wisdom, which is called the view of the objects of knowledge entering the vase. Furthermore, awareness is in the nature of dharma nature. Whatever appears, appearances and mind, are not altered by good thoughts, not transformed by bad thoughts, abiding in self-extinction, not departing from the nature of self-born wisdom, outer appearances