Tibetan
འོ། །དེ་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་རྣམ་དག་གྱ་ལོག་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འབྲས་བུའི་ངང་ལ་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ལོངས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོའོ། །ལོངས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་ནི་རིགས་བཞིའོ། །ལོངས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ནི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་གསལ་བའི་དུས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྐུ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དངོས་ལོངས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ནི་རིག་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཀྱཻ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ལ་ནི་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྐུ་གསུམ་མཐའ་ལ་བསྐྱལ་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ལ་གནས་ཤིང༌། སྟོན་པས་དོན་མཛད་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྐུ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཀྱཻ་གསང་བདག་དགོངས་པར་ཟུང་ཞིག །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་སྐུའོ། །ང་ཡི་དབུ་ཡི་ཐོར་ཙུག་དང༌། མཛོད་སྤུའི་བུ་ག་དང༌། ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲཽམ་ལ་སོགས་པ་ནས་བྱུང་བའི་སྐུ་འཇམ་དཔལ་ལམ་དྲི་མེད་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ལོངས་སྐུའོ། །ཐུབ་པ་དྲུག་དང་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པས་སྐུ་གསུམ་དགོངས་པར་བརྒྱུད་ནས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལ། བཞི་རྫོགས་དབང་གི་ཆུ་བོ་ཕབ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་གསང་སྒོ་ཕྱེས། ཚིག་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་དབང་དང་གདམས་པའི་བཀའ་བབས་ཟམ་མ་ཆད་པར་བརྒྱུད་པ་ནི། གདམས་ཁྲིད་ཆེན་མོ་ལས་རྟོགས་པ་ཡི་བབས་མན་ངག་གི་ཁོག་བཅིངས་པས། ཟབ་དོན་སྙིང་པོའི་གཞི་ལ་བསྐྱལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །༈ གཉིས་པ་གདམས་ཚུལ་དབང་གི་ཆུ་བོས་རང་གི་རྒྱུད་སྤྱོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན། དེ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག །ཇི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། མཚོན་དཔེ་དང་བཞི་ལས། ངོ་བོ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བའོ། །ངེས་ཚིག་ཆོས་གང་ལ་གང་གིས་བསྐོར་བས་མཛེས
Chinese
哦！那些也被称为三身完全清净大回转。也被称为安住于果位之状态。报身的法身是大遍照。报身的报身是四族。报身的化身是勇士勇母们。对他们来说，名称的差别也被称为果位明显显现之时。也被称为三身完全清净。是真实报身的三身。化身的三身是四族的佛法身，勇士勇母报身。大悲光芒化身。唉！大菩萨。那也被称为大悲生起的三身。也被称为三身达到究竟。那些安住在金刚萨埵的心中。导师行持事业，调伏众生的缘故，也被称为调伏众生的三身。唉！秘密主，请您铭记于心。金刚萨埵是化身的法身。从我的头顶发髻，眉间毫毛孔，鼻子的气息等处生出的身，文殊师利或者无垢光荣等是化身的报身。六能仁和极喜金刚等是化身的化身。如是说。如此导师通达三身的意旨后，对吉祥金刚萨埵，极喜金刚等的眷属，降下了四圆满灌顶之水。开启了续部、口传、窍诀的秘密之门。以词句组合优良的方式，以比喻、意义、征相三者使之成熟和解脱。之后依次相传，灌顶和教言的传承之流未曾中断地相传。从教导引导大传承中，以证悟之降临，窍诀之要害束缚，被称为将甚深意义之精华安立于基础上。第二，传授方式，以灌顶之水运用自己的相续有三种，所依坛城的自性，修持它的仪轨，如何进行灌顶的方式。第一种有两种，坛城的自性总的显示，以及聚积坛城分别解说。第一种有四种，本体，词义，分类，譬喻。本体是基道果的法之自性，显现为本体和差别的法。词义是以何物围绕何法而显得庄严。
English
Oh! Those are also called the great gyalog of the three kayas completely pure. It is also called abiding in the state of fruition. The dharmakaya of the sambhogakaya is the great Vairochana. The sambhogakaya of the sambhogakaya is the four families. The nirmanakaya of the sambhogakaya are the heroes and heroines. For them, the distinction of names is also called the time when the fruit is manifestly clear. It is also called the three kayas completely pure. It is the three kayas of the actual sambhogakaya. The three kayas of the nirmanakaya are the Buddha dharmakaya of the four families, the sambhogakaya of the heroes and heroines. The nirmanakaya of compassion and rays of light. Alas! Great Bodhisattva. That is also called the three kayas arising from compassion. It is also called the three kayas reaching the ultimate. Those abide in the heart of Vajrasattva. Because the teacher performs the deeds and tames beings, it is also called the three kayas that tame beings. Alas! Secret Lord, please keep this in mind. Vajrasattva is the dharmakaya of the nirmanakaya. The body arising from the topknot of my head, the pore of the urna hair, the breath of the nose, etc., Manjushri or Immaculate Glory, etc., are the sambhogakaya of the nirmanakaya. The six Thubpas and Garab Dorje, etc., are the nirmanakaya of the nirmanakaya. Thus it is said. Thus, after the teacher understood the meaning of the three kayas, to the retinue of glorious Vajrasattva, Garab Dorje, etc., he poured down the water of the four complete empowerments. He opened the secret door of the tantras, oral transmissions, and pith instructions. In a way that the combination of words is excellent, he made them ripen and liberate through the three: analogy, meaning, and signs. Thereafter, in successive transmission, the stream of empowerments and instructions was transmitted without interruption. From the great transmission of instructions, by the descent of realization, the binding of the essential points of the pith instructions, it is called establishing the essence of profound meaning on the ground. Secondly, the method of instruction, there are three ways to apply the water of empowerment to one's own continuum: the nature of the support mandala, the ritual of accomplishing it, and the way of bestowing empowerment. The first has two aspects: the general explanation of the nature of the mandala, and the specific explanation of the accumulation mandala. The first has four aspects: essence, definition, division, and example. The essence is the nature of the dharma of the ground, path, and fruition, which appears as the essence and the dharma of distinction. The definition is that which adorns by surrounding what dharma.
Tibetan
་པ། དབྱེ་ན། རྟེན་བརྡའི་དཀྱིལ་འཁོར། དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་མོ། །དཔེ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་བྱ་ལ། །ངོ་བོ་དང་ནི་ངེས་ཚིག་དང༌། །དབྱེ་བ་མཐུན་པའི་དཔེ་རུ་བཤད། །ངོ་བོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །མཚོན་པ་བརྡ་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །བྲིས་དང་འབུར་དུ་བཏོད་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་ཏིང་འཛིན་ངོ་བོ་ནི། །གང་བསྒོམས་ཡིད་ལ་གསལ་བ་ཡིན། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཡིན། །རིགས་པ་དཀྱིལ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཁོར། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཡིན། །གཙོ་བོ་དཀྱིལ་ལ་སེམས་དཔའ་འཁོར། །ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཡིན། །ཀུན་གཞི་དཀྱིལ་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་འཁོར། །སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཡིན། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །མཚོན་པ་བརྡ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །དམ་ཚིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཔེ་ནི་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་བཞིན། །བརྗོད་ཚུལ་མང་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། བཞུགས་གནས། གདན། གཙོ་འཁོར་བཞུགས་ཚུལ། དོན་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཞུགས་གནས་ནི། ནང་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཁའ་ཀློང་ཡངས་པ་ནི་འཆར་གཞིའི་གནས་ལ། ཡུལ་ཡངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ནི། གདངས་ཀྱི་གནས་ཏེ། དོན་ལ་རིགས་སྟོང་ཡངས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་གནས་མེད་དོན་གྱི་གནས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གནས་མེད་གནས་ཆེན་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག །མ་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་འགགས་མེད་གསལ། །ཡང་དག་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ། བཞུགས་གནས་ཆེན་པོ་དེར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གདན་ནི་རྟགས་ཀྱི་གདན་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ལྔ། ཁྱད་པར་གྱི་གདན་ཉི་ཟླ་གཉིས། ཆོས་ཀྱི་གདན་པདྨ་དང་འཁོར་ལོ་སྟེ། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དཔེ་དང་བཅས་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཡིན། །བསྡུས་པས་དེ་ལས་མེད་མོད་ ཀྱི། །དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མཚོན་ན་མང༌། །རྟགས་ཀྱི་གདན་ལ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཁྱད་པར་གདན་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཆོས་ཀྱི་གདན་ཡང་དེ་དང་མཚུངས། །རང་རང་དོན་གྱི་ངོ་ལ་སྦྱར། །ངཻས་ཚིག་བཞུགས་ཕྱིར་གདན་ཞེས་བྱ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །རྟགས་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་དང་གསུམ། །རྟགས་ལ་ལྔ་སྟེ་ཁྱད་པར
Chinese
。分类有：表征符号的坛城，所缘禅定的坛城，自性任运成就的坛城三种。譬如日月星辰的坛城光明照耀。如《续部》所说：首先要解说坛城，本体和定义，分类和相似的例子来解说。本体有三种，象征表征的本体是，书写和堆砌的。誓言禅定的本体是，所修的在心中显现。自性成就的坛城是，三身佛的自在。理智中央是智慧轮，是法身的本体和定义。主尊中央是勇识轮，是报身的本体和定义。阿赖耶中央是八识轮，是化身的本体和定义。分类有三种，象征表征的坛城和，誓言禅定的坛城和，自性成就的坛城。譬如日月星辰。虽然说法很多，但这是概括的说法。二是五点：安住处，坐垫，主眷安住的方式，意义和表征。第一，荟供坛城的安住处是：内里任运成就的珍宝之藏，法身菩提心的广大虚空是规划的处所。广阔的处所是智慧的自显清净法性，处所显现的虚空是，光明的处所。意义上，本性空阔广大之中，无处安住是无处之义的处所。如其所说：无处是伟大的处所，法性完全清净。未曾描绘的坛城，无碍显现。真实显现的坛城是，安住的伟大处所这样解说。坐垫是，表征的坐垫显现为五种有情。特殊的坐垫是日月。法座是莲花和法轮。本体、定义、分类和例子等。如其所说：本体是法性不变。总的来说，除此之外没有。从分类的角度来说很多。表征的坐垫有五种。特殊的坐垫有两种。法座也与此相同。各自与意义的本体相结合。定义是安住所以称为坐垫。分类有三种，表征和特殊以及法。表征有五种，特殊。
English
. There are three types: the mandala of symbolic representation, the mandala of focused meditation, and the mandala of self-existing perfection. For example, the mandala of the sun, moon, planets, and stars shines brightly. As stated in the Tantra: First, the mandala should be explained, with its essence and definition, classification, and similar examples. There are three essences: the essence of symbolic representation is writing and piling up. The essence of vow meditation is what is meditated and appears clearly in the mind. The self-existing mandala is the自在of the three bodies of Buddha. In the center of reason is the wheel of wisdom, which is the essence and definition of the Dharmakaya. In the center of the main deity is the wheel of courage, which is the essence and definition of the Sambhogakaya. In the center of the Alaya is the wheel of eight consciousnesses, which is the essence and definition of the Nirmanakaya. There are three classifications: the mandala of symbolic representation, the mandala of vow meditation, and the mandala of self-existing perfection. For example, the sun, moon, planets, and stars. Although there are many ways of saying it, this is a summary. Second, there are five points: the dwelling place, the seat, the way the main retinue dwells, the meaning, and the symbol. First, the dwelling place of the Tsokhor mandala is: inside, the spontaneously accomplished treasure store, the vast space of the Dharmakaya Bodhicitta is the place of planning. The vast place is the self-manifestation of wisdom, the pure Dharmata, the sky of the place of manifestation is the place of radiance. In terms of meaning, in the midst of the vast emptiness of nature, dwelling nowhere is the place of the meaning of nowhere. As it says: Nowhere is the great place, the Dharmata is completely pure. The unpainted mandala appears unhindered. The truly manifest mandala is explained as the great place of dwelling. The seat is, the symbolic seat appears as five kinds of sentient beings. The special seats are the sun and moon. The Dharma seat is the lotus and the Dharma wheel. Essence, definition, classification, and examples, etc. As it says: The essence is the unchanging Dharmata. In general, there is nothing besides this. From the perspective of classification, there are many. There are five kinds of symbolic seats. There are two kinds of special seats. The Dharma seat is also the same. Each is combined with the essence of meaning. The definition is that it is called a seat because it dwells. There are three classifications: symbol, special, and Dharma. There are five kinds of symbols, special.