Chinese
不是其他的，在那裡面說：自生者的真實意義，應當以信心來了悟。光芒四射的太陽輪，沒有眼睛的人是看不到的。如此說。它的注釋中說：如所說，薄伽梵如來藏，不是那些墮入惡見之徒，以及對顛倒顯現歡喜者，和心識散亂於空性者所能行境。是這樣說的。猶如虛空的法門，自性清淨的行境稀有奇妙。誰能證悟它，誰就能獲得勝者的果位，是精通深廣意義的人。如是，連同引申，已經講完了顯示迷亂時的意境。第四個總義，以訣竅修持來表示，有三：以訣竅之基的傳承降臨方式來束縛，以訣竅之道的灌頂之水來淨化相續，以訣竅引導修持的次第來解脫。第一，從基位任運大圓滿的狀態中，以悲心自顯現為智慧，獲得四灌頂智慧之水，成為本來圓滿自生大圓滿。由於意自生的口訣自然顯現，沒有傳承上師而成就佛果，即是普賢王如來在基位上成佛。之後，從法身顯現為報身，在清淨密嚴刹土中，五部壇城顯現，導師毗盧遮那佛以四部佛陀眷屬顯現為自顯現，四合一的灌頂在自圓滿任運中圓滿，以自己的本性，在不可思議的時機說了符號之法。之後，從報身父母的加持，悲心自顯現的力量中，化身吉祥金剛薩埵自生，獲得了意本來圓滿的灌頂和法性自生的口訣，成為本來降臨任運大圓滿，在三處利益所化眾生。《普明》中說：我取了未曾取過的二身，見了未曾見過的二境，出現了未曾聽過的單音，說出了未曾說過的單詞，那時生起了證悟的智慧。如此說。未曾取過的身體是法身內
English
It is not other, in that it says: The true meaning of the self-born, should be realized through faith. The radiant sun wheel, cannot be seen by those without eyes. Thus it says. In its commentary it says: As it is said, the Bhagavan Tathagatagarbha, is not the object of those who fall into the view of the perishable, and those who delight in perverse appearances, and those whose minds are distracted by emptiness. Thus it is said. This Dharma gate like the sky, the realm of self-nature purity is rare and wonderful. Whoever realizes it, will attain the rank of the Victorious One, and is skilled in the profound and vast meaning. Thus, together with the implications, the explanation of showing the state of mind during delusion is finished. The fourth general meaning, showing the representation through the practice of instructions, has three parts: binding the essence through the way the lineage of instructions descends, purifying the mindstream with the water of empowerment of the instructions, and liberating through the stages of practicing the instructions and guidance. First, from the state of the spontaneously accomplished great perfection of the ground, through compassion, self-appearing as wisdom, obtaining the four empowerments, the river of wisdom, becoming the primordial complete self-born great perfection. Because the self-born instructions of intention naturally arise, without a lineage guru, becoming enlightened is Kuntuzangpo (Samantabhadra) becoming enlightened on the ground. Then, from the Dharmakaya manifesting as the Sambhogakaya, in the pure dense array realm, the five families of mandalas manifest, and the teacher Vairochana manifests as the self-appearance of the assembly of Buddhas of the four families, the four-in-one empowerment is perfected in self-perfection spontaneous accomplishment, with one's own nature, at an inconceivable time, the Dharma of symbols was spoken. Then, from the blessings of the Sambhogakaya father and mother, from the power of compassion self-arising, the Nirmanakaya glorious Vajrasattva self-born, obtained the empowerment of the intention primordial completion and the instructions of Dharma nature self-born, becoming the primordial descending spontaneous great perfection, and worked for the benefit of those to be tamed in the three places. In "Kunsal" it says: I took the two bodies that had never been taken, saw the two realms that had never been seen, a single sound that had never been heard arose, a single word that had never been spoken was uttered, at that time the wisdom of realization arose. Thus it says. The body that has never been taken is the Dharmakaya inner
Tibetan
ལ། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་བྱུང་བའོ། །ཡུལ་གཉིས་ནི་ལོངས་སྐུར་རང་སྣང་གི་ཞིང་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའི་གདུལ་ཞིང་ངོ༌། །སྒྲ་ནི་ལོངས་སྐུར་རང་སྒྲ་ཡི་གེ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོའོ། །ཚིག་ནི་གདུལ་བྱའི་རང་སྣང་ཚངས་པའི་དབྱངས་སུ་ཐོས་པའོ། །ཡང་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ། ཡུལ་ནི་ནང་ལྷུན་གྲུབ་དང་ཕྱི་ཞིང་ཁམས། སྒྲ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡི་གེ །ཚིག་ནི་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུའང་སྦྱོར། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞི་མ་འགགས་པར་གནས་པས་གཞི་ལ་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །རྒྱུ་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ། གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ཀྱཻ་གསང་བའི་བདག་པོ། རྣམ་སྣང་ལ་ལོངས་སྐུར་བཞག་པ་ནི། རྣམ་སྣང་ལས་རིགས་བཞི་འབྱུང་ཞིང༌། རྣམ་སྣང་ལས་ཡོན་ཏན་ཁྱབ་པ་སྟེ། རིགས་བཞིའི་གཞི་མའམ། ཤེས་བྱ་གྱུར་པའོ། །རིགས་བཞི་ཡང་རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད། མར་འཁོར་བ་སྨིན་པའི་སེམས་དཔའ་སེམས་ལ་ཐུགས་རྗེས་སྤྱོད་པའོ། །དཔེ་རིགས་བཞི་ལ་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ལས་ཐུགས་རྗེའི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་སྣང་བས་སེམས་དཔའ་སེམས་མར་སྤྲུལ་སྐུའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ཡང་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སྐུ་ཡི་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་འཁོར་སྨིན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་སྣང་བས། འབྲས་བུ་མངོན་པར་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པས་ཡར་ཆོས་སྐུ་གསལ་ཞིང༌། སྤྱན་གྱི་མཁྱེན་པས་མར་སྤྲུལ་སྐུ་གསལ་ཏེ། བར་ན་སྐུ་མཆོག་འོད་གསལ་བ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་ན་ལོངས་སྐུར་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་རྣམ་རྟོག་མི་མདའ་བར་གཟིགས་ལ། ཞལ་གྱི་བར་ནས་ཡི་གེ་དྲུག་གི་འོད་འཕྲོས་པས། འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རེ་རེ་གསལ་ཞིང༌། འགྲོ་དྲུག་ཕྱིའི་གནས་ན་ཐུབ་པ་དྲུག་སྣང་བས་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་དེ་དག་དབྱེ་བ་དངོས་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དབྱེ་ན་ཆོས་སྐུ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིག་པ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་ཞིང་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རིག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུའོ། །གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་ལྔ་ནི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ
Chinese
拉。是报身和化身二者显现。二处是报身显现的自显刹土，以及化身的调伏境。声音是报身自声六字真言之轮。（藏文：ཡི་གེ་དྲུག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：六字）。词句是所化众生自显听闻的梵天之音。又，身是三身，处是内自生圆满和外刹土，声音是自生之文字，词句亦可结合自显自解。所有这些都是三身之事业。如是说：种姓之子，本体是法身，自性是报身，大悲是化身，一切皆于生起之根本不灭而住，故为安住于根本之三身。因清净是法身，果清净是色身二者于内明亮而住，是为功德成就，故称为根本成就之身。奇哉！秘密主，将遍照佛立为报身，是因为从遍照佛生起四部，从遍照佛功德普及，是四部的根本，或所知转变。四部亦是遍照佛之意彻底清净而受用，下化成熟轮回之菩萨以大悲受用。譬如四部是报身。从中显现大悲之差别不同，故菩萨化为菩萨母。如是亦应知法身之三身和化身之三身。身之伟大圆满，对所化成熟之眷属显现，故称为果明显。以意之智慧上显法身，以眼之智慧下显化身，中间仅显现光明之殊胜身，故立为报身。以法之眼观见无有分别杂乱，从面部之间放射出六字之光。（藏文：ཡི་གེ་དྲུག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：六字）因此赡部洲百俱胝刹土中，一一显现金刚萨埵，六道外境显现六能仁，故为大悲生起之三身。如是说。这些身之真实差别，即彼经所说：若作区分，法身有三，觉性离于执着且不变异是法身。觉性智慧之身，智慧不灭，五种清净之智慧眼是法身之报身。于所化众生显现之五身是法身之化身。
English
La. It is the appearance of both Sambhogakaya and Nirmanakaya. The two places are the self-manifested pure land of Sambhogakaya and the field of taming of Nirmanakaya. The sound is the wheel of six-syllable mantra (藏文：ཡི་གེ་དྲུག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Six Syllables) which is the self-sound of Sambhogakaya. The words are heard by the beings to be tamed as the self-manifested Brahma's melody. Moreover, the body is the Trikaya, the place is the inner spontaneous accomplishment and the outer realm. The sound is the self-arisen letters. The words can also be combined with self-arising and self-liberation. All of these are the deeds of the Trikaya. As it says: Son of the lineage, the essence is Dharmakaya, the nature is Sambhogakaya, and the compassion is Nirmanakaya. Since everything abides in the unceasing source of arising, it is the Trikaya abiding in the source. The purity of cause is Dharmakaya, and the purity of result is the two Rupakayas abiding clearly within, which is accomplished as merit, hence it is called the body accomplished in the source. O Lord of Secrets! The reason for establishing Vairochana as Sambhogakaya is that the four families arise from Vairochana, and the qualities spread from Vairochana, which is the source of the four families or the transformation of knowledge. The four families also enjoy the complete purity of Vairochana's mind, and the Bodhisattvas who mature in samsara are enjoyed with compassion. For example, the four families are Sambhogakaya. From this, the different aspects of compassion appear, so the Bodhisattvas transform into Bodhisattva Mothers. Likewise, one should also know the Trikaya of Dharmakaya and the Trikaya of Nirmanakaya. The greatness of the body is completely perfect, and it appears clearly to the retinue of those who are to be tamed and matured, hence it is called the manifest result. The wisdom of the mind clarifies the Dharmakaya upwards, and the wisdom of the eye clarifies the Nirmanakaya downwards. In between, the supreme body appears only as clear light, hence it is established as Sambhogakaya. The eye of Dharma sees without confusion of thoughts, and the light of the six syllables (藏文：ཡི་གེ་དྲུག་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：Six Syllables) radiates from between the face. Therefore, in hundreds of billions of Jambudvipa realms, each Vajrasattva appears, and the six Thupas appear in the outer realms of the six realms, hence it is the Trikaya arising from compassion. So it is said. The actual distinctions of these bodies are as stated in the same text: If distinguished, there are three Dharmakayas: the Dharmakaya is awareness that is free from conceptualization and unchanging. The body of awareness and wisdom, the unceasing wisdom, and the five pure eyes of wisdom are the Sambhogakaya of Dharmakaya. The five bodies that appear to those to be tamed are the Nirmanakaya of Dharmakaya.