Tibetan
་གཉིས། །ཆོས་ལ་འཁོར་ལོ་པདྨ་འོ། །དཔེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གདན་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །གཙོ་འཁོར་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་རིགས་བཞིས་བསྐོར་བ་དབུས་ཀྱི་ཚོམ་བུ། མི་བསྐྱོད་པ་རང་གི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་ཤར་གྱི་ཚོམ་བུ། དེ་བཞིན་དུ་རིན་འབྱུང༌། འོད་དཔག་མེད། དོན་གྲུབ་ལ་སོ་སོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ཀློང་ན་གསལ་བ་སྟེ། ཀུན་གསལ་ལས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྣང་ཆ་ལྔར། །མཐིང་ག་དཀར་སེར་དམར་དང་ལྗང༌། །མ་འདྲེས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །དེ་ཡི་ངང་ལས་སྐུ་ལྔ་གྲུབ། །ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་གནས་ཏེ། །དབུས་ཀྱི་ནང་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཞི་ནི་རྣམ་སྣང་ཀུན་ཏུ་གསལ། །མི་བསྐྱོད་རིམ་འབྱུང་ཆེན་པོ་དང༌། ། དཔག་མེད་དོན་ཡོད་ཆེན་པོར་སྣང༌། །ཞེས་དང༌། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ལ། །ས་སྙིང་བྱམས་པ་གཡས་དང་གཡོན། །ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་ཀྱིས་སྐུ་རུ་ཤར། །ཡུམ་ཆེན་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དག་ལས། །ལཱ་སྱེ་པུཥྤེ་གཡས་དང་ གཡོན། །ཐབས་དང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པ། །ཤེས་རབ་ཤེས་རབ་ཆ་འཛིན་ པ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་གཉིས་གཉིས་སྣང༌། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་གསལ། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལས། །ཀུན་བཟང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་གཉིས། །གཡས་དང་གཡོན་དུ་ཤར་ཞིང་གསལ། །མཱ་མ་ཀཱི་ལ་གཡས་གཡོན་དང༌། །མཱ་ལྱེ་དྷཱུ་པེ་གཉིས་སུ་གསལ། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །བཅོམ་ལྡན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་འཇམ་དཔལ་གཉིས། །མ་འགགས་གཡས་དང་གཡོན་དུ་གསལ། །ཡུམ་ཆེན་ན་བཟའ་དཀར་མོ་ལ། །གཱིརྟི་མ་དང་ཨཱ་ལོ་ཀེ། །གཡས་དང་གཡོན་ན་དེ་བཞིན་གནས། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །བཅོམ་ལྡན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྒྲིབ་པ་སེལ། གཡས་དང་གཡོན་དུ་རྣམ་པར་གསལ། ། ཡུམ་ཆེན་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ལ། །ནཱིརྟི་གནྡྷེ་གཡས་དང་གཡོན། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག །ཡབ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། ཡུམ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡིན། དེ་ཡི་ཆ་འཛིན་ཡབ་ཡུམ་གསལ། །དེ་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང༌། །རྟག་ཆད་མཐའ་བཞི་རྣམ་དག་པས། །སྒོ་བ་སྒོ་མ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད། རྩལ་སྟོབས་མ་འགགས་བཞི་བཅུ་གཉིས། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མ་ལུས་རྫོགས། །ཐུགས་རྗེ་རྒྱན་དང་རོལ་པར་ཤར། །ཞེས་སོ། །བཞུགས་ཚུལ་ནི། འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་མཚན་དཔེའི་འོད་དུ་འབར་བར་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་རིགས་ལྔ
Chinese
二。法为莲花轮。譬如世间座。如是说。主眷属为： 毗卢遮那佛为四部所绕，是中央的坛城。不动佛为自己的眷属所绕，是东方的坛城。同样地，宝生佛，无量光佛，不空成就佛各自为自己的眷属所绕。各方的坛城在五光环绕之中显现。一切光明中说： 法性清净之显现五，蓝白黄红与绿，不杂清明显智慧，彼之自性五身成。四方中央而安住，中央之内皆智慧，基为毗卢遮那佛普光明。不动次第生大，无量不空大显现。又说： 薄伽梵金刚不动佛，地藏慈氏于左右，以大悲方便化现身。大母佛眼佛母处，拉西耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），布施贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于左右，执持方便与方便分，智慧智慧执持分，一一亦显现二二。坛城之轮于一处明。如是宝生佛处，普贤虚空藏二者，于左右显现而明。玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于左右，玛列（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），度贝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者明。坛城之大轮为一。薄伽梵无量光处，观世音与文殊二者，无碍于左右而明。大母白衣佛母处，格尔底玛（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与阿洛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），于左右如是住。坛城之大轮为一。薄伽梵不空成就处，金刚手除盖障，于左右而明。大母三昧耶度母处，尼尔底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），根德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）于左右。坛城之大轮为一。父尊皆为普贤，母尊皆为普贤母。彼之分执父母明。彼等颠倒四者与，常断边四皆清净，门者门母父母八，威力无碍四十二，相好无余皆圆满，大悲庄严而嬉戏。如是说。安住之方式为： 于五光之中，显现而无自性，明亮闪耀，庄严美好，安住在相好的光芒中，如火焰般燃烧。彼处说： 毗卢遮那佛等五部
English
Two. The Dharma is a lotus wheel. The example is like a worldly seat. Thus it is said. The main retinue is: Vairocana is surrounded by the four families, which is the central mandala. Akshobhya is surrounded by his own retinue, which is the eastern mandala. Similarly, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi are each surrounded by their own retinue. The mandalas of the directions are clear in the midst of the halo of five lights. In Kunsel it says: The appearance of the purity of Dharma is fivefold, blue, white, yellow, red, and green. Unmixed, clear, complete wisdom. From that state, the five bodies are accomplished. The four directions and the center abide as five. Within the center is all wisdom. The basis is Vairocana, all-illuminating. Akshobhya, successively arising great, immeasurable, and meaningful great appear. And it says: Bhagavan Vajra Akshobhya, Kshitigarbha and Maitreya on the right and left. Manifesting as a body through the means of compassion. From the great mother Buddha eyes, Lasye (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), Pushpe (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) on the right and left. Holding the means and the part of the means. Wisdom, wisdom holding the part. Each one also appears as two. The wheel of the mandala is clear in one place. Likewise, from Ratnasambhava, Samantabhadra and Akashagarbha, appear and are clear on the right and left. Mamaki (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) on the right and left, Malye (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), Dhupe (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) are clear as two. The great wheel of the mandala is one. In Bhagavan Amitabha, Avalokiteshvara and Manjushri, unceasingly clear on the right and left. In the great mother Pandaravasini, Girtima (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) and Aloke (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), abide likewise on the right and left. The great wheel of the mandala is one. In Bhagavan Amoghasiddhi, Vajrapani and Nivarana-Vishkambhin, are clearly distinct on the right and left. In the great mother Samaya Tara, Nirti (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), Gandhe (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) on the right and left. The great wheel of the mandala is one. The fathers are all Samantabhadra, the mothers are all Samantabhadri. Their part-holding fathers and mothers are clear. Those four inversions and the four extremes of permanence and annihilation are completely pure. The eight gatekeepers, fathers and mothers. The forty-two powers are unimpeded. The marks and signs are completely perfect. Compassion arises as adornment and play. Thus it is said. The manner of abiding is: In the midst of the five lights, appearing but without self-nature, clear, radiant, beautiful, abiding ablaze in the light of marks and signs. From that itself: Vairocana and the five families
Tibetan
འི་སྐུ། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུ། །ཐུན་མོང་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི། །སྐུ་རེ་ལ་ཡང་ཡོངས་རྫོགས་པས། །ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་མཚན་དཔེར་ལྡན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་སྐུ་ཡི་རྒྱལ། །སྐུ་ཡི་རྔམ་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱི། །སྤྲུལ་སྐུ་མཚན་མ་ཟིལ་གནོན་པ། ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྡུས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དོན་རྟགས་ལ་གསུམ་ལས། གནས་ཀྱི་དོན་རྟགས་ནི། རིག་པས་མཚོན་བརྗོད་ལས་འདས་པ། ལྷུན་གྲུབ་རང་གསལ་དུ་ཡེ་ནས་དག་པའི་དོན་གྱི་རྟགས་སུ། དེའི་བཞུགས་གནས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད་དེ། ཆོས་དབྱིངས་གནས་ནི་མཚན་རྫོགས་ཀུན་ལས་འདས། །སྐྱེ་མེད་རྟགས་སུ་སྟོང་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད། །གདན་གྱི་དོན་རྟགས་ནི། ཡང་ཀུན་གསལ་ལས། དེ་བཞུགས་གདན་གྱི་ཁྱད་པར་ ནི། །རྟགས་དང་ཁྱད་པར་ཆོས་ཀྱི་གདན། །རྟགས་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་བཤད་དེ། ། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྟགས། །རྩལ་གསུམ་རྫོགས་པ་སེང་གེའི་རྟགས། །འགྱུར་མེད་བརྡ་ཡིན་སྐུ་གསུམ་ངང་དུ་གནས། །སྐུ་གསུམ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་གནས་པས་ན། །མི་འགྱུར་གླང་ཆེན་གདན་དུ་བཏིང༌། །དངོས་མེད་བརྡ་ཡིན་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་བཞུགས། །སྐུ་གཉིས་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་རྟགས། ། བསྐྱེད་པའི་ཤུགས་འཆང་རྟ་མཆོག་ལྡན། །མཚོན་པའི་བརྡ་ཡིན་དངོས་པོ་ མེད། །བྱིན་རླབས་ཐུགས་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད། །ཐུགས་རྗེ་མཚོན་པའི་དོན་བྱེད་པས། །མཛེས་པའི་རྨ་བྱ་གདན་དུ་བཏིང༌། །དེ་མཚོན་དཔེ་ཡིན་མཐུན་པར་སྣང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་མཛད། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་མཁའ་ལྡིང་ཐོགས་མེད་གདན། །དེ་རང་མ་ཡིན་ཆོས་མཐུན་མཚོན་པའི་དཔེ། །དངོས་སུ་ཐུགས་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས་དང་ལྡན། །ཐབས་ནི་འགགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཤེས་རབ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ། །དེ་ཡི་རྟགས་སུ་ཉི་ཟླ་རྣམ་གཉིས་ གདན། །བརྗོད་མཚོན་བརྡ་དེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས། །རང་རིག་འཁོར་ལོ་ཁོང་ཤར་པདྨ་དྲི་མས་གོས་པ་མེད། །དེ་མཚོན་བརྡ་དེ་གཉིས་མེད་དོན་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །ལྷའི་དོན་རྟགས་ནི། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འོད་གསལ་བ། །རང་རང་ལྷ་ཡི་དོན་བཤད་ན། །སྐུ་གཅིག་སྐུ་ལྟར་སྣང་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །དེ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ། །ཕྱོགས་མེད་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་སྐུ། །དྲི་མེད་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་སྣང་འོ
Chinese
之身。如镜中之影像。显现而无自性之身。具共同之相好。一身上也完全具足。具共同总体的相好。报身乃诸身之王。身之威严与光彩。化身相好能压伏一切。乃大功德之简要。如是说。意义之表征有三，其中处所之意义表征是：以智慧所诠释，超越言说。为任运自成，本来清净之意义的表征。其所居之处，无边际且无偏颇，被说是法界清净大处。法界处是超越一切圆满之相，以无生之表征，是空明无边无中。座之意义表征是，又于《普明》中说：其所居之座的差别是，表征和差别是法之座。表征有五种说法：三身无离合之表征。三力圆满是狮子之表征。不变之表示，安住于三身之体性中。三身安住于法性之体性中，故，安立不移之象为座。无实之表示，安住于法性之体性中。二身生起大悲之表征。具有生起之势力的殊胜马。是表示之表示，无有实体。加持大悲以势力而动。以大悲表示其作用，故，安立美丽之孔雀为座。那是表示之譬喻，相似而显现。以神变力之事业无碍而作。以其表征，安立雄鹰无碍之座。那不是其自身，是表示符合正法的譬喻。真实具有大悲神变力。方法是无有阻碍之智慧的。智慧从不变之法性中。显现无二之身与智慧。以其表征，安立日月二者为座。言说表示之表示，是觉性之智慧的真实。自明之轮，内生之莲花，无有垢染。那是表示之表示，应用于无二之意义。如是说。本尊之意义表征是，又于彼经中说：四十二光明之尊。各自本尊的意义解说为：一身体如身体般显现，故是遍照如来。从彼不变故是不动如来。无偏之功德生起故是宝生如来。无垢大悲之力量显现是
English
The body of. Like the image in a mirror. The body that appears but has no inherent nature. Possessing common marks and characteristics. Each body is also completely perfect. Possessing the common general marks and characteristics. The Sambhogakaya is the king of bodies. The emanation body, with the awe and splendor of the body, subdues all appearances. It is a summary of great qualities. Thus it is said. There are three types of meaning symbols, among which the meaning symbol of the place is: It is beyond expression and representation by wisdom. As a symbol of the meaning of spontaneously accomplished and self-illuminating purity from the beginning. Its dwelling place is said to be the great pure realm of Dharma, without limitations or partiality. The realm of Dharma is beyond all perfect signs. As a sign of non-origination, it is emptiness and clarity without beginning or end. The meaning symbol of the seat is: Also in "All Clear," it says: The distinction of the seat where it resides is. Signs and distinctions are the seat of Dharma. There are five ways to describe the signs. The sign of the three bodies being inseparable. The perfection of the three powers is the sign of the lion. The unchanging symbol is that the three bodies abide in their own nature. Because the three bodies abide in the nature of Dharma, therefore, the immovable elephant is placed as the seat. The unreal symbol is that it abides in the nature of Dharma. The sign of the arising of great compassion from the two bodies. Possessing the power of generation, the supreme horse. It is a symbol of representation, without substance. Blessings and compassion move with power. Because compassion represents its function, therefore, the beautiful peacock is placed as the seat. That is a metaphor of representation, appearing similar. The activity of miraculous power is performed without obstruction. As its sign, the unobstructed seat of Garuda is established. That is not itself, but a metaphor representing conformity to the Dharma. Truly possessing great compassion and miraculous power. The method is the wisdom of unobstructedness. Wisdom comes from the unchanging nature of Dharma. The non-dual body and wisdom are clear. As its sign, the two, the sun and the moon, are established as the seat. The symbol of speech and representation is the reality of the wisdom of awareness. The self-aware wheel, the lotus that arises from within, is unstained by impurities. That symbol of representation is applied to the meaning of non-duality. Thus it is said. The meaning symbol of the deity is: Also in that same scripture it says: The forty-two luminous deities. The meaning of each deity is explained as: One body appears as a body, therefore it is Vairochana. Because it is unchanging from that, it is Akshobhya. Because impartial qualities arise, it is Ratnasambhava. The manifestation of the power of immaculate compassion is