Tibetan
ན་ནས་བྲལ་བར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞིན། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་ཀུན་མཁྱེན་སྤྱན་གྱིས་ནི། །རིགས་ཁམས་སྦྲང་རྩི་དང་འདྲ་འདི་གཟིགས་ནས། །དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་སྦྲང་མ་དང་འདྲ་བ། །གཏན་ནས་རབ་ཏུ་སྤང་བར་མཛད་པ་ཡིན། །ཞེས་ སོ། །དཔེ་གསུམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྦུན་ལྡན་འབྲུ་ཡི་སྙིང་པོ་ནི། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་མི་འགྱུར་བ། །ཟས་བཙོག་དོན་དུ་གཉེར་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་གིས་ནི་སྦུན་ནས་དེ་འབྱིན་ལྟར། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཡོད་ཉོན་མོངས་ཀྱི། །དྲི་མ་དང་འདྲེས་རྒྱལ་བའང་ཇི་སྲིད་དུ། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་འདྲེས་ལས་མ་གྲོལ་བ། །དེ་སྲིད་རྒྱལ་མཛད་སྲིད་གསུམ་དུ་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དཔེ་བཞི་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་རྒྱུ་ཚེ་མི་ཡི་གསེར། །ལྗན་ལྗིན་རུལ་བའི་ནང་དུ་ལྷུང་གྱུར་པ། །མི་འཇིགས་ཆོས་ཅན་དེ་ནི་དེར་དེ་བཞིན། །ལོ་བརྒྱ་མང་པོ་དག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། །ལྷ་མིག་རྣམ་དག་དང་ལྡན་ལྷ་དགའ་ཡིས། །མཐོང་ནས་མི་ལ་འདི་ན་ཡོད་པའི་གསེར། །རིན་ཆེན་མཆོག་ནི་སྦྱངས་ལ་རིན་ཆེན་གྱིས། ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གྱིས་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཐུབ་པས་མི་གཙང་དང་འདྲ་བའི། །ཉོན་མོངས་སུ་བྱིང་སེམས་ཅན་ཡོན་ཏན་ནི། །གཟིགས་ནས་ཉོན་མོངས་འདམ་དེ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་དམ་ཆོས་ཆར་ཆེན་འབེབས། །ཞེས་སོ། །དཔེ་ལྔ་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་མི་དབུལ་ཁྱིམ་ནང་ས་འོག་ན། ། མི་ཟད་པ་ཡི་གཏེར་ནི་ཡོད་གྱུར་ཀྱང༌། །མི་དེས་དེ་མ་ཤེས་ཤིང་གཏེར་དེས་ཀྱང༌། །དེ་ལ་ང་འདིར་ཡོད་ཅེས་མི་སྨྲ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་ནང་ཆུད་རིན་ཆེན་གཏེར། །དྲི་མེད་བཞག་དང་གསལ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱང༌། །མ་རྟོགས་པས་ན་དབུལ་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །རྣམ་མང་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་དགུ་འདི་ཡིས་མྱོང༌། ། ཞེས་སོ། །དཔེ་དྲུག་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ཨ་འབྲས་ལ་སོགས་ཤིང་འབྲས་ལ། །ཡོད་པའི་ས་བོན་མྱུ་གུ་འཇིགས་མེད་ཆོས། །ས་སྨོས་ཆུ་བཙོག་ལྡན་པའི་ལྗོན་ཤིང་གིས། །རྒྱལ་པོའི་དངོས་པོར་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ལྟར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་སོགས་འབྲས་ཀྱི། །ལྤགས་སྦུབས་ནང་ཆུད་ཆོས་ཁམས་དགེ་བ་ཡང༌།།དེ་བཞིན་དགེ་བ་དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། །རིམ་གྱིས་ཐུབ་པའི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཔེ་བདུན་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་ལས་བྱས་རྒྱལ་བའི་གཟུགས། །གོས་ཧྲུལ་དྲི་ངན་གྱིས་ནི་གཏུམས་གྱུར་པ། །ལམ་གནས་ལྷ་ཡིས་མཐོང་ནས་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །ལམ་ནས་དོན་དེ་དེ་ལ་སྨྲས་པ་ལྟར། །དེ་ནི་ཐོགས་མེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི
Chinese
就像彻底远离污垢一样。伟大的仙人以全知之眼，看到这如同蜂蜜般的种姓界，以及那如同蜜蜂般的遮蔽，从而彻底地断绝了它们。就这样。第三个比喻是：就像带壳谷物的心髓，人们无法享用它，那些追求肮脏食物的人，就像他们从谷壳中取出它一样。同样，众生所具有的烦恼，与污垢混合，只要胜者没有从烦恼污垢的混合中解脱，那么胜者就不会在三界中行事。就这样。第四个比喻是：就像极度富裕之人拥有的黄金，掉落在腐烂的污秽之中，那无畏的法性就在那里，如此安住了许多年。拥有清净天眼的天人欢喜地看到，并对人说：『这儿有黄金，是无上的珍宝，应该加以提炼，用珍宝来成就。』同样，能仁看到众生沉溺于如同不净之物的烦恼中，为了清除那些烦恼之泥，便向众生降下殊胜的妙法之雨。就这样。第五个比喻是：就像贫穷之人的家中，地底下埋藏着取之不尽的宝藏，那人却不知道，宝藏也不会对他说：『我在这里。』同样，蕴藏在心中的珍宝，无垢的自性，以及不明显的法性，因为没有证悟，所以众生才会不断地遭受各种各样的贫困之苦。就这样。第六个比喻是：就像阿摩罗果等树上的果实，其中蕴含着种子、嫩芽和无畏之法，通过肥沃的土地和污浊的水滋养的树木，逐渐成就了国王的物品一样。同样，众生的无明等果实的皮囊中，蕴含着法界善根，同样，善根依靠它，逐渐转变成能仁的国王之物。就这样。第七个比喻是：就像用珍宝制成的胜者之像，被破烂的衣服和恶臭所覆盖，路过的天人看到后，为了使其解脱，便在路上对他说那些话一样。同样，那是无碍的各种各样的
English
Just as thoroughly separating from defilement. The great sage, with his all-knowing eyes, saw this lineage realm, which is like honey, and the obscurations upon it, which are like bees, and thus completely abandoned them. So it is. The third analogy is: Just as the essence of grain with husks, which people cannot enjoy, those who seek unclean food, just as they extract it from the husks. Similarly, the afflictions that beings possess, mixed with impurities, as long as the Victorious One is not liberated from the mixture of afflictions and impurities, then the Victorious One will not act in the three realms. So it is. The fourth analogy is: Just as the gold of a very wealthy person, having fallen into decaying filth, that fearless Dharma nature is there, abiding there for many years. The gods, endowed with pure divine eyes, see it and say to the person: 'Here is gold, the supreme jewel, it should be refined, and accomplished with jewels.' Similarly, the Thus-gone One, seeing beings sunk in afflictions like unclean things, in order to remove those muds of affliction, pours down the great rain of the sacred Dharma upon beings. So it is. The fifth analogy is: Just as in the house of a poor person, under the ground, there is an inexhaustible treasure, but that person does not know it, and the treasure does not say to him, 'I am here.' Similarly, the precious treasure contained within the mind, the stainless essence, and the non-manifest Dharma nature, because they are not realized, therefore beings constantly experience various kinds of suffering of poverty. So it is. The sixth analogy is: Just as fruits on trees, such as amalaka, etc., containing seeds, sprouts, and fearless Dharma, through trees nourished by fertile soil and impure water, gradually become the objects of a king. Similarly, the Dharma realm of virtue, contained within the skin of the fruits of ignorance, etc., of beings, similarly, virtue, relying on that, gradually transforms into the object of the king of the Able One. So it is. The seventh analogy is: Just as an image of the Victorious One made of jewels, covered with tattered clothes and foul odors, a god passing by on the road, seeing it, in order to liberate it, speaks those words to it on the road. Similarly, that is the unimpeded variety of
Tibetan
། །ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གཏུམས་བདེ་གཤེགས་དངོས་པོ་ཉིད། །དུད་འགྲོ་ལ་ཡང་གཟིགས་ནས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཐར་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཐབས་དོན་མཛད། །ཅེས་སོ། །དཔེ་བརྒྱད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་མི་མོ་གཟུགས་ངང་མགོན་མེད་འགའ། །མགོན་མེད་འདུག་ནས་སུ་ནི་འདུག་འགྱུར་ལ། །མངལ་གྱིས་རྒྱལ་པོའི་དཔལ་ནི་འཛིན་བྱེད་པ། །རང་ལྟོ་ན་ཡོད་མི་བདག་མི་ཤེས་ལྟར། །སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མགོན་མེད་ཁྱིམ་བཞིན་ཏེ། །མ་དག་སེམས་ཅན་མངལ་ལྡན་བུད་མེད་བཞིན། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཡོད་པས་མགོན་བཅས་པ། །དྲི་མེད་ཁམས་ནི་དེ་ཡི་མངལ་གནས་བཞིན། །ཞེས་སོ། དཔེ་དགུ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་ནང་གི་གསེར་ཞུན་གཟུགས་རྒྱས་པ། །ཞི་བ་ཕྱི་རོལ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །མཐོང་ནས་དེ་ཤེས་པ་དག་ནང་གི་གསེར། །སྦྱང་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་སྒྲིབ་པ་སེལ་བྱེད་ལྟར། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །གློ་བུར་པར་ནི་རྣམ་པར་གཟིགས་གྱུར་པ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུའི་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྒྲིབ་པ་དག་ལས་སྦྱོང་མཛད་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཅེས་སོ། །རྣམ་གྲངས་ངེས་པའི་ཆོས་གཞན་བསམ་པ་ལ། །རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཡོད་པའི་རྟགས། སྟོང་ཚུལ། ཚུལ་གཞན། དྲང་དོན་དུ་བསྟན་པ། འདི་ཉིད་ངེས་དོན་གསུང་ཚུལ། ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་བ་ལས། ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ནི། ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར། ཐོག་མ་མེད་དུས་ཅན་གྱི་ཁམས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཞེས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཅིང་རབ་ཏུ་བཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གང་ལགས། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ། རང་བཞིན་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འགྲེལ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ། བྲལ་མི་ཤེས་པ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་གཞི་དང་རྟེན་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་མ་འབྲེལ་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ སོ། །བྲལ་
Chinese
被烦恼所蒙蔽的如来之体性，对于畜生也同样看待，为了使之解脱而行方便之事。如是说。第八个譬喻是：犹如女子形貌端庄却无依无靠，无依无靠地居住着，谁会去接近呢？腹中怀着王者的荣耀，自己腹中怀有却无人知晓一样。轮回中的生是无依无靠的家一样，就像怀有胎儿的不净有情女子一样，对于她来说，因为拥有什么而有了依靠呢？无垢的界性就像在她腹中一样。如是说。第九个譬喻是：犹如内部熔炼的金子形状增长，寂静是外道之自性。见到后知晓那些内部的金子，为了提炼而清除外部的障碍一样。自性光明，污垢也是，突然显现出来。犹如珍宝之源的众生，从污垢中清净，是殊胜菩提。如是说。对于确定种类的其他法，思考种姓的自性存在之征相，空性之理，其他之理，以不了义而宣说，此乃了义之语，以及利益等五种方式来认知。界，如来藏之自性，本初即光明，是诸法之生处。于《宝性论》的解释中说：无始时来之界，是诸法之处，因其存在故，一切众生与寂灭亦可得。如是说。那么，如何是无始时来之界呢？是就如来藏本身而言，宣说且安立了不可得前际。何谓界？如是说：世尊，何为如来藏？此乃出世间法的精华，自性清净法的精华。如是说。诸法之处，如是说：世尊，为此之故，如来藏是无差别、不可分离、非复合之法之处、基础与所依，世尊，如来藏是无关联、有差别的法。分离
English
The very nature of the Tathagata, obscured by afflictions, is regarded in the same way even for animals. In order to liberate them, he performs expedient deeds. Thus it is said. The eighth simile is: Like a woman who is beautiful but has no protector, living without protection, who would approach her? She carries the glory of a king in her womb, but no one knows that she carries it in her belly. Birth in samsara is like a home without protection, like an impure sentient woman with a fetus. For her, what does she have that makes her have a protector? The stainless realm is like being in her womb. Thus it is said. The ninth simile is: Like the shape of gold melted inside increases, peace is the nature of outsiders. Seeing it, knowing that the gold inside, in order to refine it, removes the external obstacles. The nature is clear light, and the stains are also suddenly revealed. Like beings who are the source of jewels, purifying from the stains is the supreme enlightenment. Thus it is said. For other teachings of definite categories, thinking about the sign of the existence of the nature of the lineage, the reason for emptiness, other reasons, speaking in a provisional way, this is the definitive word, and the five ways of knowing, including benefits. The realm, the nature of the Tathagatagarbha, is originally clear light, and is the source of all dharmas. In the explanation of the Uttaratantra, it is said: The realm that has existed since beginningless time is the place of all dharmas. Because it exists, all beings and nirvana can be attained. Thus it is said. So, how is it the realm that has existed since beginningless time? It is in terms of the Tathagatagarbha itself that it is said and established that the prior limit cannot be found. What is meant by realm? It is said: Lord, what is the Tathagatagarbha? This is the essence of the transcendental dharma, the essence of the dharma that is pure in nature. Thus it is said. The place of all dharmas, it is said: Lord, for this reason, the Tathagatagarbha is the place, basis, and support of undifferentiated, inseparable, non-composite dharmas. Lord, the Tathagatagarbha is unrelated, differentiated dharmas. Separation