Tibetan
།ཞི་བའི་ཕྱིར་དང་གཡུ་དྲུང་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ གྱིས། །ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མེད་རྟག་པའི་ཕྱིར། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྱུར་པ་ཡིས། ། འཆི་འཕོས་བརྟན་ཕྱིར་དེ་མི་འཆི། །བག་ཆགས་ཕྲ་མོའི་ནད་རྣམས་ཀྱིས། ། གནོད་མེད་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ཟག་མེད་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཀྱི། །གཡུ་དྲུང་ཕྱིར་ན་རྒ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །མདོར་ན་འགྱུར་བ་མེད་པས་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང༌། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་དམ་པ། ཡེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་འཇིག་མེད་ཐོབ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུས་མ་བྱས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། རྫུན་པ་དང་བསླུ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། གདོད་མ་ནས་ཉེ་བར་ཞི་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་ནས་བཞིར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ལས། མདོར་ན་ཟག་མེད་དབྱིངས་ལ་ ནི། །དོན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཞིས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རྣམ་གྲངས་བཞིར་ནི་རིག་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དབྱེར་མེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དེ་རིགས་ཐོབ་པ་དང༌། །རྫུན་མེད་བསླུ་མེད་ཆོས་ཉིད་དོ། །གདོད་ནས་རང་བཞིན་ཞི་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དྲི་མ་མ་དག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། ཅུང་ཟད་དག་པ། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁམས་དང༌། ཤྀན་ཏུ་རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་གནས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་དུའང་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ལས། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དཔེ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཔེ། ཁྱབ་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དཔེ། རྣམ་གྲངས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་དཔེའོ། །དང་པོ་གཞིའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་རང་ལ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། ཆུ་དག་པ་ལྟར། སྟོང་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་འཆར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རིན་ཆེན་ནམ་མཁའ་ཆུ་དག་བཞིན། །རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་མེད། །ཆོས་མོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། །ཏིང་འཛིན་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བ། །མཐུ་དང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་དང༌། །རླན་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཕྱིར། །འདི་དག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཁའ། །ཆུ་ཡི་ཡོན་ཏན་
Chinese
为了寂静和雍仲故，那是心的自性所致。为了身体的不生常恒故，以不可思议所致。为了死亡转移稳固故，它不会死亡。以细微习气的疾病，无害寂静之故。无漏现前行持之。为了雍仲故没有衰老。如是说。总之，以无有变异而稳固，彼经中说：过失为突发所具，功德为自性所具故，如何先前一样，后来也一样，是无有变异的法性。如是说。此具有任运成就的功德无别，故为如来法身圣者。从本来获得身语意的种姓不坏故，如来未作无有转移，以非虚妄不欺骗的法性，是胜义谛的真谛。从原始就寂静故，名为涅槃，从名相的类别上观察本体而宣说了四种。彼经中说：总之，在无漏的法界中，以意义的极多分四种，法身等，当知为四种名相。佛法无有差别，如是获得彼种姓，是无有虚妄不欺骗的法性，从原始自性寂静。如是说。不净的垢染为有情界，稍微清净，完全不清净为菩萨界，极其清净为佛界，从状态上观察也说了三种。彼经中说：不净不净清净和，极其清净按顺序，有情菩萨和，如来说是如来说。如是说。譬喻有三种，完全清净任运成就的譬喻，周遍且无有变异的譬喻，名相极其明晰的譬喻。第一，基的三身从本来就在自性中成就，如虚空和，珍宝和，清水一样。以空性和，任运成就和，慈悲显现的方面而说，续部《宝性论》中说：如珍宝虚空清水一样，恒常自性无有烦恼，对法的信心超胜的智慧和，禅定慈悲所生，威力与他者不改变和，湿润的体性自性故，这些如意宝虚空，水的功德
English
For the sake of peace and Yungdrung, it is due to the nature of mind. For the sake of the unborn and eternal body, it is due to the inconceivable. For the sake of the stability of death and transference, it does not die. With the diseases of subtle imprints, it is harmless and peaceful. It is the manifestation of the unpolluted. For the sake of Yungdrung, there is no aging. So it is said. In short, it is stable because it is immutable. It is said in the same scripture: Because faults are accompanied by suddenness, and virtues are accompanied by nature, how it was before, so it is later, it is the nature of immutability. So it is said. This possesses the qualities of spontaneous accomplishment without distinction, therefore it is the holy Dharmakaya of the Tathagata. From the beginning, having obtained the indestructible lineage of body, speech, and mind, the Tathagata is unconditioned and without transference. With the nature of non-falsehood and non-deception, it is the truth of the ultimate truth. From the beginning, it is peaceful, so it is called Nirvana. From the perspective of the categories of names, the essence is explained in four ways. It is said in the same scripture: In short, in the unpolluted realm, with the utmost division of meaning into four, the Dharmakaya and so on, should be known as four names. Buddha and Dharma are inseparable, and thus obtaining that lineage, it is the nature of non-falsehood and non-deception, from the beginning, the nature is peaceful. So it is said. The impure defilement is the realm of sentient beings, slightly pure, completely impure is the realm of Bodhisattvas, and extremely pure is the realm of Buddhas. From the perspective of the state, it is also said in three ways. It is said in the same scripture: Impure, impure, pure, and extremely pure in order, sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas are said to be Tathagatas. So it is said. There are three metaphors: the metaphor of complete purity and spontaneous accomplishment, the metaphor of pervasiveness and immutability, and the metaphor of extremely clear names. First, the three bodies of the base are spontaneously accomplished in their own nature from the beginning, like the sky and, jewels and, pure water. From the aspect of emptiness and, spontaneous accomplishment and, the arising of compassion, it is said in the Uttaratantra: Like precious sky and pure water, always the nature is without afflictions, faith in the Dharma, superior wisdom and, born from Samadhi and compassion, power and non-change to others and, the nature of wetness, therefore, these wish-fulfilling jewels, sky, the qualities of water
Tibetan
ཆོས་མཐུན་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་ངོ་གཞན་གྱི་དཔེ་ལས་འདས་པ། རང་གིས་མཚོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ཟབ་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་སྦྲང་རྩིའི་གཟུགས་ལས་རོ་དང༌། ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་ཁྱབ་པ་སྣོད་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་བཞིས་མཚོན་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས་འཇིག་རྟེན་འདས་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ན། །འདི་ལ་དཔེ་ནི་མི་དམིགས་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་ཁམས། །འདྲ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཕྲ་མོ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་བསྟན་ནི། །སྦྲང་རྩིའི་རོ་གཅིག་པ་བཞིན་ཏེ། ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཚུལ་བསྟན་ནི། །སྣ་ཚོགས་སྦུབས་སྙིང་བཞིན་ཤེས་བྱ། །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང༌། །བདེ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གསེར་གྱི་ནི། །གཟུགས་དང་མཚུངས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། ། ཞེས་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས། ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་འགའ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་མེད་དེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རྟག་ཏུ་ཀུན་སོང་འདོད། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་ཀུན་སོང་འདོད། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་གཟུགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སོང༌། །དེ་བཞིན་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་སོང་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་པད་ནང་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལས། །སྦུན་ལ་སྙིང་པོ་མི་གཙང་ནང་ན་གསེར། །ས་ལ་གཏེར་དང་མྱུག་སོགས་འབྲས་ཆུད་དང༌། །གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་དང༌། །ས་ནང་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཡོད་ཇི་ལྟར་བར། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་གནས། །ཞེས་སོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དགུ་ལས། དཔེ་དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་མདོག་ངན་པདྨའི་ཁོང་གནས་པ། །མཚན་སྟོང་གིས་འབར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི། །དྲི་མེད་ལྷ་ཡི་མིག་ལྡན་མི་མཐོང་ན། །ཆུ་སྐྱེས་འདབ་མའི་སྦུབས་ནས་འབྱིན་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་མནར་མེད་གནས་རྣམས་ལའང༌། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་རང་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་ཏེ། །སྒྲིབ་མེད་ཕྱི་མའི་མུར་གནས་ཐུགས་རྗེ་ ཡིས། །བདག་ཅག་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དཔེ་གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་ཚོགས་བསྐོར་སྦྲང་རྩི་ན། །སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་དེ་དོན་གཉེར་བ་ཡིས། །མཐོང་ནས་ཐབས་ཀྱིས་དེ་དང་སྲོག་ཆགས་ཚོགས། ། ཀུ
Chinese
如法相应。如此说。第二是超越自他之譬喻，以自身譬喻如来，以及深奥难懂的蜂蜜之味，遍布一切精髓的如同器皿中的虚空，以及本体不变的黄金种类这四种譬喻来表示。如彼经中所说：因此从彼本体已超脱世间，故于世间中，此无譬喻可寻，故说如来自身与界，是为相同无异。细微深奥之理的显示，犹如蜂蜜之单一味道。显示种种形象之理，应知犹如种种空隙之心髓。自性不变，以及安乐与完全清净之故。如是真如，即是黄金之，形象相同之言说。如是说。及其注释中说：任何如来法身之外，成为外在的众生，任何众生于众生界中皆不存在，犹如虚空界之外的色法。如是说：如虚空恒常周遍一切，如是此亦恒常周遍一切。如虚空周遍一切色法，如是此亦周遍一切众生。如是说。第三分为略说与广说两种，初者如《宝性论》云： 佛于莲内蜜于蜂，糠中精髓不净金， 地中宝藏芽等果， 敝衣之内胜者像， 恶妇腹中人中主， 地内宝物如是住， 骤然烦恼垢所蔽， 如来法界住众生。如是说。广说分九，第一譬喻： 犹如恶色莲花内， 千相炽燃如来藏， 无垢天眼者不见时， 莲花瓣中取出彼。 如是善逝无间处， 佛眼自观自性已， 无障外境恒常住， 悲悯令我脱诸障。如是说。第二譬喻： 犹如众生围绕之蜂蜜， 智者寻求彼义之时， 见已设法彼与众生众， 皆
English
In accordance with the Dharma. Thus it is said. The second is that which transcends the examples of self and other. The Tathagata is represented by oneself, and the taste of honey, which is profound and difficult to understand, is like the sky in a vessel that pervades the essence of all, and the nature that does not change is represented by four examples of the gold kind. As it is said in that very text: Because it transcends the world from that very nature, therefore in the world, there is no example to be found for this. Therefore, it is shown that the Tathagata himself and the realm are the same and not different. The subtle and profound manner is shown, just like the single taste of honey. The manner of showing various forms should be known as like the heartwood of various cavities. Because of the unchanging nature, and because of bliss and complete purity. Suchness is said to be like the form of gold. Thus it is said. And in its commentary it says: Whatever sentient being that is outside the Dharmakaya of the Tathagata, no sentient being exists in the realm of sentient beings, just like form outside the realm of space. Thus it is said: Just as space always pervades everything, so does this always pervade everything. Just as space pervades all forms, so does this also pervade all sentient beings. Thus it is said. The third is divided into two: concise explanation and detailed explanation. The first is from the Uttaratantra: Buddha in lotus, honey in bees, essence in chaff, gold in impurity, treasure, sprouts, etc. in the earth, fruit contained, the image of the Victorious One in tattered clothes, the lord of men in the womb of a wicked woman, precious objects in the earth, how they exist, obscured by sudden afflictive stains, the Tathagata-dhatu dwells in sentient beings. Thus it is said. The detailed explanation is divided into nine. The first example is: Just as in the interior of an ugly lotus, the Tathagata-garbha blazes with a thousand marks, when those with immaculate divine eyes do not see it, it is taken out from the cavity of the lotus petals. Likewise, the Sugatas, even in the uninterrupted realms, with the Buddha's eye, having seen their own nature, constantly abide in the unobstructed outer realm, and with compassion, liberate us from all obscurations. Thus it is said. The second example is: Just as in honey surrounded by a multitude of living beings, when a wise person seeks that meaning, having seen it, by means of that and the multitude of living beings, all