Tibetan
ས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །གདུལ་བྱ་གང་གི་ངོ་གང་ལ་གནང་བ་ནི། ལོ་བཅུ་དྲུག་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཕྱིར་བསྐོར་ཏེ། ཐུགས་རྗེས་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། སྨིན་མཚམས་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེར་སྤྲུལ། ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུབ་པ་དྲུག་སྤྲུལ། སྙན་གཉིས་ནས་འཇམ་དཔལ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྤྲུལ། ཤངས་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་སྤྲུལ་ཏེ། ཞུ་བ་དང༌། སྐྱེ་བར་གནས་པ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། སྡུད་པའི་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དོན་མཛད་པའོ། །སྐུ་ཡི་ཆ་ལུགས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གང་གསུང་པ་ནི། ལྷ་གནས་དང་པོར་སྟོན་པ་ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། ཐུབ་པ་དྲུག་དང་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་ཞལ་ཆེམས་གསུམ་དང་བཅས་པ་གསུངས། ཡོན་བདག་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བྱས། སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་བཤད། ལུང་ཐམས་ཅད་ཉི་ཟླ་ལྟར་བཤད། མན་ངག་ཐམས་ཅད་སྐར་ཚོགས་ལྟར་བཤད་དོ། །ལྷ་གནས་བར་པ་མེ་རི་འབར་བའི་རྩེ་མོ། སྟོན་པ་གཞོན་ནུ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སྤྲིན་གྱི་ཤུགས་ཅན་དང༌། སྟོབས་ཀྱི་གླང་པོ་དང༌། དགའ་བྱེད་གཞོན་ནུ་དང༌། ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དང༌། ལག་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཅོད་བྱེད་དང༌། ཉི་མའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། སྤྲིན་གྱི་ཤུགས་ཅན་བདུན་དང༌། པུརྞ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་ལ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་གཙུག་ན་མེ་འབར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། སྣང་བ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དང༌། ཊི་ཀ་བཞི་གསུངས་སོ། །ཡོན་བདག་མཁའ་འགྲོ་མ་པུརྞ་ཉེ་བར་ཞི་བ། དྲང་སྲོང་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ། ཚངས་པ་དུང་མགྲིན་ཅན་གསུམ་གྱིས་བྱས་སོ། །སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །ལྷ་གནས་ཐ་མ་བྱ་རྒོད་སྤུངས་པའི་རི་ལ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་བགྲེས་པོས། ཤཱ་རིའི་བུ་སྐར་མ་འོད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཞུ་བ་པོ་བྱས་པ་ལ། གཞོན་ནུ་བཟང་པོ། ཟླ་བའི་གཙུག་ཏོར། ནོར་བུ་དྲི་མེད། བུམ་པའི་མར་མེ། ལག་ན་རིན་ཆེན། སྤྱན་མཐའ་ཡས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་བཅས་པའི་འཁོར་ལ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྒྱུད་ལུང་མ་བུ་ཏི་ཀར་བཅས་པ་གསུངས། ཡོན་བདག་དགེ་སློང་མ་པདྨའི་སྤྱན། བྲམ་ཟེའི་མཚན་བཟང་པོ། དགྲ་བཅོམ་པ་དྲི་མེད་སྙིང་པོ་གསུམ་གྱིས་བྱས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས། དམ་པའི་དཔལ་བཞིས་བསྟན་པ་འཛིན་ཞིང༌། རྒྱུད་ལུང་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན་ནོ། །དམ་པའི་དཔལ་བཞི་ནི། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། སྤྱན་རས་གཟིགས། འཇམ་དཔལ་དྲི་མེད་སྙིང་པོ། བྱམས་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་བཞིའོ། །སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པས་མངལ་གྱི་དྲི་མ་མེད། རྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེད་པས། གདུལ་བྱ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟགས་སུ་བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟགས་བརྒྱད། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་དཔེ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐུན་མོང་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། སྤྱི་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྱུང་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན། ལྗགས་སྟེང་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གསུང་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྱུང་བས། འགྲོ་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དག་པ་ཕུལ་དུ་འཛིན། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་བྱུང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་ཉག་ཅིག་ཏུ་བསྡུས་པར་མཁྱེན་ཏེ། གསུང་གི་ཆེ་བ་ནི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གསུངས་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཉེ་རིང་མེད་པར་གདངས་མཉམ་པ་དང༌། ཐེག་པ་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚིག་ཏུ་ཤེས། དོན་དུ་གོ །རྒྱུད་ལ་སྨིན་པས་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་དང༌། ལྡེམ་པོར་མི་གསུང་ངེས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་གསུངས་པས་ཆེ་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངའ་དབང་རྫོགས་པར་བསྒྱུར་ཞིང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་མངའ་བས་སྣང་ཚུལ་བཞིར་ཤར་ཏེ། ཟ་འོག་གི་བེར་ཁྱིམ་ལྟར་གནས་པ་ལས་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྣང་སྟེ། རང་བྱུང་དུ་འབྱུང་དུ་བཏུབ་པས་རང་ཞིར་བཏུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །རང་ཤར་དུ་ཤར་བས་རང་གྲོལ་དུ་གྲོལ་དུ་བཏུབ་པའི་ཡོན་ཏན། རང་སྣང་དུ་སྣང་བས་རང་ལོག་ཏུ་ལོག་ཏུ་བཏུབ་པའི་ཡོན་ཏན། རང་གསལ་དུ་གསལ་བས་རང་དག་ཏུ་དག་ཏུ་བཏུབ་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བའོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་གཞན་ལྟར་བདག་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད། དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྱད་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཞི་ཡི་སྟོན་པ་ཉིད་རང་གཞན་དོན་དུ་རང་བྱོན་པའོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཐུན་མོང་གི་ཕྲིན་ལས་གང་ལ་གང་འདུལ་མཛད། ཁྱད་པར་ཕྲིན་ལས་སྐད་ཅིག་མ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མཐ
Chinese
安住于原地不动。所化众生以何种方式赐予呢？从十六岁到二十四岁之间，为智慧的命脉，回转五种智慧之轮。以慈悲行利他之事的方式是：从眉间化现为极喜金刚，从心间化现为六能仁，从双耳化现为文殊和观世音，从鼻梁化现为秘密主。在请问、生处、听闻、结集之眷属中加持后行利他之事。身体的装束如何显现，以及所说的教法精髓是什么呢？在第一个天界处，导师是不可思议的圣洁童子显现，对六能仁和极喜金刚等眷属，宣说了教法的精髓——十度，以及包含宣说基、道、果三者的三个遗嘱。施主是天界之主帝释天，结集者是金刚手。那时，所有的续部都像虚空一样宣说，所有的阿含都像日月一样宣说，所有的窍诀都像繁星一样宣说。在中间的天界处，燃烧火焰的山顶上，导师是忿怒皱眉的青年，对菩萨众——具云势者、力之象、欢喜童子、妙禅定、手持珍宝、金刚断、日轮，即七个具云势者，以及普尔纳寂静等无数空行母眷属，宣说了教法的精髓——金刚空行母顶髻燃火续，以及显现教法的续，还有四个注释。施主是空行母普尔纳近寂静、仙人月光青年、梵天海螺喉三者。结集者是金刚手。在最后的天界处，鹫峰山上，导师是年老的燃灯佛，以舍利子星光善等作为请问者，对善童、月冠、无垢宝、瓶灯、手持珍宝、无边眼、持戒者，即七阿罗汉等眷属，宣说了教法的精髓——包含经、律、论母子部的所有内容。施主是比丘尼莲花眼、婆罗门名称善、阿罗汉
English
He remained unmoving from his very place. To whom and in what manner did he grant the teachings? From the age of sixteen to twenty-four, he turned the wheel of the five wisdoms for the life-force of wisdom. The way he worked for the benefit of others through compassion was: from his brow, he emanated as Garab Dorje; from his heart, he emanated the Six Thubpas; from his two ears, he emanated Manjushri and Avalokiteshvara; from his nose, he emanated Vajrapani. He blessed them into the assemblies of petitioners, places of birth, listeners, and compilers, and then accomplished their purpose. How did his bodily form appear, and what was the essence of the teachings he spoke? In the first divine realm, the teacher was the inconceivable, sacred youth, Nangwa Dampa. To the assembly of the Six Thubpas and Garab Dorje, he taught the essence of the teachings, the ten perfections, and the three testaments, which explain the ground, path, and fruition. The patron was Indra, the lord of the gods, and the compiler was Vajrapani. At that time, all the tantras were taught like the sky, all the agamas were taught like the sun and moon, and all the pith instructions were taught like constellations. In the intermediate divine realm, on the summit of a burning mountain of fire, the teacher was the wrathful, frowning youth. To the assembly of bodhisattvas—Cloud Force, Elephant of Strength, Joyful Youth, Excellent Samadhi, Hand with Jewel, Vajra Cutter, and Solar Wheel, the seven Cloud Forces, and the immeasurable assembly of dakinis such as Purna Shyiwa—he taught the essence of the teachings: the Vajra Dakini Tsug na Me Bar Tantra, the Tantra of Manifesting Appearances, and four Tikas. The patrons were the dakini Purna Nyewar Shyiwa, the ascetic Moonlight Youth, and Brahma Conch-Throat. The compiler was Vajrapani. In the final divine realm, on Vulture Peak Mountain, the teacher was the elderly Buddha Kashyapa. With Shariputra, Star Good Light, and others as petitioners, to Good Youth, Moon Crest, Stainless Jewel, Lamp of Vase, Hand with Jewel, Boundless Eye, and Disciplined One, the assembly of seven arhats, he taught the essence of the teachings: the tantras, agamas, and matrikas, with their commentaries. The patrons were the bhikshuni Padma's Eye, the Brahmin Good Name, and the arhat.
Chinese
由无垢藏心三者所作，由金刚手所摄集，由四圣尊执持教法，授记将出现续部和教言。四圣尊即：金刚手，观世音，文殊无垢藏心，慈氏怙主四位。身之伟大的功德是：由莲花中化生，因此没有子宫的垢染。没有粗重的身体，为了调伏有缘众生，作为吉祥的征兆，具有八吉祥徽，共同和不共同的相好。共同的是三十二相，八十随好。不共同的是：顶上有毗卢遮那菩提胜妙手印，因此具有一切智智。舌上有无量光佛和四语自在天女的手印，因此为众生说法，并且持有清净。心是金刚不动如来，具有如来手印，因此知晓一切法都汇集于一个意念之中。语的伟大之处是：说了无数的续部、教言和口诀，也无法穷尽，并且没有远近之分，声音平等，能压伏其他乘，一切法在语言上都能了解，在意义上都能明白。成熟于续部，因此加持力大，不说谄媚之语，只说真实之义，因此伟大。心的伟大之处在于，以智慧成为天神的自性而证悟成佛，因此对一切法都完全拥有自在权，并且行持于任运成就的智慧之中。功德的伟大之处在于，拥有珍宝秘密的空隙，因此显现为四种景象，像锦缎的帐篷一样存在，从无方显现，因为能自然而然地生起，所以是能安住于自寂的功德。因为能自生而生起，所以是能自解脱而解脱的功德。因为能自显而显现，所以是能自还灭而还灭的功德。因为能自明而明亮，所以是能自清净而清净的功德。事业的伟大之处在于：不像其他佛一样，为了自己和他人而发起菩提心，经历各种苦行而证悟成佛。而是普贤王如来作为根本的导师，为了自他之利而自然显现。因为善巧方便，所以能做随顺所化众生的共同事业。特别是，事业能在刹那间度越轮回的苦海。
English
Made by the three stainless heart essences, gathered by Vajrapani, and the four glorious holy ones uphold the teachings, prophesying the emergence of tantras and instructions. The four glorious holy ones are: Vajrapani, Avalokiteśvara, Manjushri Vimalagarbha, and Maitreya. The qualities of the greatness of the body are: born miraculously from a lotus, therefore without the defilement of a womb. Without a coarse body, as an auspicious sign for taming beings, possessing the eight auspicious symbols, and common and uncommon marks and signs. The common ones are the thirty-two major marks and eighty minor marks. The uncommon ones are: having Vairochana's supreme enlightenment mudra on the crown of the head, therefore possessing the wisdom of omniscience. Having Amitabha and the four speech goddesses' mudras on the tongue, therefore teaching the Dharma to beings and holding purity supremely. The mind is Vajra Akshobhya Tathagata, having the Tathagata mudra, therefore knowing that all dharmas are gathered into a single intention. The greatness of speech is: even if countless tantras, instructions, and oral teachings are spoken, they cannot be exhausted, and there is no near or far, the sound is equal, it subdues other vehicles, all dharmas are understood in words, and understood in meaning. Maturing in the tantras, therefore the blessings are great, and not speaking flatteringly, only speaking the true meaning, therefore it is great. The greatness of the mind is that it attains enlightenment as the nature of the wisdom of the deities, therefore completely possessing dominion over all dharmas, and acting in spontaneously accomplished wisdom. The greatness of qualities is that it possesses the secret space of jewels, therefore appearing in four ways, existing like a brocade tent, appearing without direction, because it can arise naturally, so it is the quality of being able to abide in self-pacification. Because it arises as self-arisen, so it is the quality of being able to self-liberate and be liberated. Because it appears as self-appearance, so it is the quality of being able to self-reverse and be reversed. Because it is clear as self-clarity, so it is the quality of being able to self-purify and be purified. The greatness of activity is: not like other Buddhas, generating bodhicitta for the sake of oneself and others, and attaining enlightenment after practicing various hardships. But Samantabhadra, the fundamental teacher, naturally arises for the benefit of oneself and others. Because of skillful means, he performs common activities that tame whatever needs to be tamed. In particular, the activity can instantly cross the ocean of samsara.