Tibetan
ལ་ཐུག །ཅེས་སོ། ། དེའང་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ཤར་དུས། སྐུ་ལྔའི་གདངས་འོད་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔ་ལས། ཐིག་ལེ་སྣང་བ་ལ་སྨིན་པའི་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལ་བག་ཆགས་པས། འོད་ལྔ་ཡུལ། ཐིག་ལེ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་དུ་འཁྲུལ་པ་ལས། ཉམས་སུ་ལེན་དུས་འོད་དང་ཐིག་ལེ་གོང་འཕེལ་ལས། འོད་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ཐིག་ལེ་སྐུར་སྨིན་ནས། ལུས་རྡོས་པ་དངས་ས་རྡོའི་འཁྲུལ་པ་དག་སྟེ། མཐར་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔ། ནང་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་དེ། དེས་ན་འོད་ལ་བཟུང་བས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པ་རང་ཡལ་ཏེ། དེའི་བག་ཆགས་བརྟན་པས་སྣོད་བཅུད་བདེ་སྡུག་ཏུ་སྣང་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །༈ སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་འཁྲུལ་དུས་དགོངས་པའི་གནས་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། བསྐལ་པ་ཐ་མའི་ཆོས་སྦྱིར་བསྟན། འབྱུང་བའི་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྟན། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བརྗོད། ངེས་དོན་མཐུན་པའི་རྣམ་གྲངས་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཅུ་གསུམ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ། རྟེན་ལྔ། ཤེས་པ་ལྔ། སྐྱཻ་མཆེད་བཅུ་གཉིས། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད། འགྲོ་བ་དྲུག །སྐྱེ་བ་བཞི། ལམ་ལྔ། གནས་དྲུག །ཉོན་མོངས་པ་དྲུག །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ དོ། །དང་པོ་ནི་གཟུགས། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་ནི། མིག །རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ནི། མིག་གི་དབང་རྟེན་ཟར་མའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ། རྣ་བའི་དབང་རྟེན་གྲོ་ག་གཅུས་པ་ལྟ་བུ། སྣའི་དབང་རྟེན་ཟངས་མའི་བུ་གུ་གཤིབས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྕེའི་དབང་རྟེན་ཟླ་བ་གམ་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་རྟེན་རེག་ན་འཇམ་པའི་པགས་པ་ལྟ་བུ་དང་ལྔ་ནི་ཡུལ་ལྔ་མཐོང་བའི་རྟེན། དབང་ཤེས་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་སྒོ་བྱེད་པས་སྒཽ་ལྔའོ། །བཞི་པ་ནི། གཟུགས་འཛིན་པ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས། སྒྲ་འཛིན་པ་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས། དྲི་འཛིན་པ་སྣའི་རྣམ་ཤེས། རོ་འཛིན་པ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས། རེག་བྱ་འཛིན་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་ལྔའོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་ཤེས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བ་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ནི། གཟུགས། སྒྲ། དྲི། རོ། རེག །ཆོས། མིག །རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། ཡུལ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཞིང་མཆེད་པ་དང༌། སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་ཞིང༌། མཆེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་དོ། ཁམ
Chinese
拉托。如是说。 那个，当自性影像的光芒升起时，从五身的音声光芒的宝瓶中，明点成熟为显现，对此产生习气。五光是境，明点错觉为身体的所依。在修持时，光和明点增上，光解脱到净土，明点成熟为身，身体粗重，清净地石头的错觉，最终自性光明的五宝瓶，在内清明中解脱的关键。因此，执着于光，影像的光和明点一同自然消失，它的习气坚固，因此显现为器情苦乐。 此外，第三个总义是显示迷乱时意之状况，有五：总的显示劫初之法，分别解说生起之法，显示身和智慧之意，陈述心和智慧之状况，列举符合真实义的名称。 第一部分有十三：五蕴，五根，五所依，五识，十二处，十八界，六道，四生，五道，六处，六烦恼，十二缘起，八识聚。 第一是色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴五者。 第二是眼根，耳根，鼻根，舌根，身根五者。 第三是，眼根的所依如红花，耳根的所依如卷曲的纸卷，鼻根的所依如并排的铜质小孔。舌根的所依如半月。身根的所依如触之柔软的皮肤，这五者是见五境的所依，根识在境上生起的门户，故为五门。 第四是，取色之眼识，取声之耳识，取香之鼻识，取味之舌识，取触之身识五者。因是境之识，故为识，因与彼相似之识生起之故。 十二处是，色，声，香，味，触，法，眼，耳，鼻，舌，身，意之识处，于六境之识，生起并扩展六识，从前者生起后者，扩展故为处。界
English
La thug. Thus it is said. Moreover, when the light of the self-existing image arises, from the five vases of the sound and light of the five kayas, the bindu matures into appearance, and habits are formed from this. The five lights are the objects, and the bindu is mistaken as the support of the body. During practice, light and bindu increase, light is liberated into the pure land, and bindu matures into the body. The body becomes coarse, purifying the illusion of earth and stone. Ultimately, the key is that the five vases of self-existing light are liberated into inner clarity. Therefore, by grasping onto light, the light of the image, together with the bindu, naturally vanishes. Because its habits are stable, this is how the container and its contents appear as pleasure and pain. Furthermore, the third general topic is to show the state of mind during delusion, which has five aspects: generally showing the Dharma of the beginning of the kalpa, specifically explaining the Dharma of arising, showing the intention of body and wisdom, stating the state of mind and wisdom, and listing the names that agree with the definitive meaning. The first part has thirteen: the five aggregates, the five faculties, the five supports, the five consciousnesses, the twelve sources, the eighteen elements, the six realms, the four births, the five paths, the six abodes, the six afflictions, the twelve links of dependent origination, and the eight collections of consciousness. The first is the five aggregates of form, feeling, perception, formation, and consciousness. The second is the five faculties of eye, ear, nose, tongue, and body. The third is that the support of the eye faculty is like a saffron flower, the support of the ear faculty is like a rolled-up scroll, and the support of the nose faculty is like a row of copper pores. The support of the tongue faculty is like a half-moon. The support of the body faculty is like skin that is soft to the touch. These five are the supports for seeing the five objects, and the sense consciousnesses are the doors through which objects arise, hence they are the five doors. The fourth is the eye consciousness that grasps form, the ear consciousness that grasps sound, the nose consciousness that grasps smell, the tongue consciousness that grasps taste, and the body consciousness that grasps touch. Because it is the consciousness of objects, it is consciousness, because a consciousness similar to it arises. The twelve sources are the sources of consciousness of form, sound, smell, taste, touch, dharma, eye, ear, nose, tongue, body, and mind. In the consciousness of the six objects, six consciousnesses arise and expand, and the latter arises from the former, so it is called a source because it expands. Element
Tibetan
ས་བཅོ་བརྒྱད་ནི། ཡུལ་དྲུག །དབང་པོ་དྲུག །དབང་ཤེས་དྲུག སྤེལ་བ་སྟེ། མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལྕེའི་ཡིད་ཀྱི་བར་ལ་སྦྱོར་རོ། །མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བས་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་ནི། དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ། མི། ལྷ་མིན། ལྷའི་འགྲོ་བའོ། །མི་རྟག་ཅིང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྐྱེ་བ་བཞི་ནི། སྒོང་སྐྱེས། མངལ་སྐྱེས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། རྫུས་སྐྱེས་སོ། །ཤེས་པའི་རྟེན་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྐྱེ་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ལམ་ལྔ་ནི། དམྱལ་བ་གདུང་བའི་ལམ། ཡི་དྭགས་འགོག་པའི་ལམ། བྱོལ་སོང་མུན་པའི་ལམ། མི་འདམ་པའི་ལམ། ལྷ་ཡེངས་པའི་ལམ་མོ། །རང་ས་དཔེ་ད་ལྟ་དང་ཕྱིས་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཏུ་བགྲོད་ཅིང་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་ལམ། རིགས་མི་འདྲ་བ་ལྔ་ཡོད་པས་ན་ལམ་ལྔའོ། །ལྷ་མིན་ནི་འདོད་ལྷར་བསྡུས་པའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་སྟོད་རིགས་ལྷ། སྨད་རིགས་དུད་འགྲོར་ཡང་བཤད་དོ། །གནས་དྲུག་ནི། དམྱལ་བ་བཟོད་ལྡན་གྱི་གནས། ཡི་དྭགས་ཡིད་ལྡན་གྱི་གནས། བྱོལ་སོང་སྙོགས་ལྡན་གྱི་གནས། མི་འདོད་ལྡན་གྱི་གནས། ལྷ་མིན་རྩོད་ལྡན་གྱི་གནས། ལྷ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སོ། །ས་དེར་བརྟེན་པས་ན་གནས་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ནི། འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང༌། གཏི་མུག །ང་རྒྱལ། ཕྲག་དོག། ཁོང་ཁྲོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཐ་མའི་སེམས་སུ་བྱེད་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ནི། མ་རིག་པ། འདུ་བྱེད། རྣམ་པར་ཤེས་པ། མིང་དང་གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག ། རེག་པ། ཚོར་བ། སྲེད་པ། ལེན་པ། སྲིད་པ། སྐྱེ་བ། རྒ་ཤིའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲེལ་ཆགས་སུ་འབྱུང་བས། འཁོར་བ་ལུགས་འཇུག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཡིད་ཤེས། ཉོན་ཡིད། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་དང་བརྒྱད་དོ། །གཞན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སེམས་ཡིན་པས་རྣམ་ཤེས་ཞེས་བཏགས་སོ། །བརྒྱད་ནི། ནང་ཚན་མི་འདྲ་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ནི། སེམས་ཀྱི་ཀུན་འགྲོར་ལྡན་པ་དེའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ། མདོར་ན་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐལ་པ་ཐ་མར་བརྗོད་དོ། ། ཀུན་གསལ་ལས། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། བསྐལ་པ་ཐ་མའི་ཚིག་བརྗོད་པ། ཚོགས་བརྒྱད་བཅས་
Chinese
十八界是：六处、六根、六识相合。即眼、色、眼识，乃至舌、意之间相合。因其多且广，故称界。六道是：地狱、饿鬼、畜生、人、非天、天人的道。因其无常，且众生从一处迁往另一处，故称道。四生是：卵生、胎生、湿生、化生。为了显现知觉所依之身体的显现而生。五道是：地狱煎熬之道、饿鬼阻碍之道、畜生黑暗之道、人选择之道、天人散乱之道。自身如榜样，是现在和未来的苦乐所行之处，故称道。因有五种不同类别，故称五道。非天包含于欲天中。有些经典中说，上部为天族，下部为畜生族。六处是：地狱忍耐之处、饿鬼意念之处、畜生争斗之处、人欲望之处、非天争执之处、天人欢乐之处。因其依存于该地，故称处。六烦恼是：贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、嫉妒、愤怒。因其将痛苦施加于最终的心，故称烦恼。十二缘起是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。因其互相依存，作为因缘而生起，故使轮回流转。八识聚是：阿赖耶识、意识、末那识、五根识共八识。因其是认知外境的意识，故称为识。八识是不同内部类别的差别。五十一心所是：包含在与心共同生起的心所中。简而言之，三界显现为器情世间，所有虚幻的法都在最终劫中被提及。 《光明》中说：“金刚持，谛听！”“我所说的所有教导、密续和预言中，都提到了最终劫的词语，包括八识聚。
English
The eighteen realms are: the combination of six objects, six faculties, and six consciousnesses. Namely, the combination between the eye, form, eye consciousness, and even the tongue and mind. Because it is numerous and vast, it is called a realm. The six realms are: the realms of hell, hungry ghosts, animals, humans, asuras, and gods. Because it is impermanent and beings migrate from one place to another, it is called a realm. The four births are: egg-born, womb-born, moisture-born, and spontaneously born. It is born to manifest the appearance of the body, which is the basis of consciousness. The five paths are: the path of suffering in hell, the path of obstruction for hungry ghosts, the path of darkness for animals, the path of choice for humans, and the path of distraction for gods. One's own place is like an example, it is the place where happiness and suffering in the present and future are traveled, hence it is called a path. Because there are five different categories, it is called the five paths. Asuras are included in the desire realm gods. Some scriptures say that the upper class is the gods, and the lower class is the animals. The six abodes are: the abode of endurance in hell, the abode of thought for hungry ghosts, the abode of contention for animals, the abode of desire for humans, the abode of strife for asuras, and the abode of joy for gods. Because it relies on that place, it is called an abode. The six afflictions are: desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, and anger. Because it inflicts suffering on the ultimate mind, it is called affliction. The twelve links of dependent origination are: ignorance, formation, consciousness, name and form, six entrances, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age, and death. Because they are interdependent and arise as cause and condition, they cause the cycle of existence to flow. The eight aggregates of consciousness are: the alaya consciousness, the mind consciousness, the afflicted mind, and the five sense consciousnesses, totaling eight consciousnesses. Because it is the consciousness that cognizes external objects, it is called consciousness. The eight consciousnesses are the differences of different internal categories. The fifty-one mental factors are: included in the mental factors that arise together with the mind. In short, the three realms appear as the container and its contents, and all illusory phenomena are mentioned in the final kalpa. In "The All-Illuminating" it says: "Vajra Holder, listen!" "In all the teachings, tantras, and prophecies I have taught, the words of the final kalpa are mentioned, including the eight aggregates of consciousness."
Tibetan
ཕྱིར་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་དབུགས་ཡོད་པས་རྟོག་བྱེད་ཀྱི་སེམས་ཡོད་པར་མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༢༽སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་རྒྱབ་ཆོས་ཆེན་མོ་ཟབ་དོན་གནད་ཀྱི་མེ་ལོང༌། PAGE 85-
Chinese
因此，是众生。而且，因为有流动的气息，所以有思虑的心。《出自祖先的遗产，龙钦饶绛的著作集，（12）口耳传承的后盾大法，深奥意义要点之镜。》-第84页-第85页--第82页-
English
Therefore, it is sentient beings. Moreover, because there is moving breath, there is a thinking mind. From the Ancestral Legacy, the Collected Works of Longchen Rabjam, (12) The Great Dharma Supporting the Oral Transmission, The Mirror of Profound Meaning Essence. PAGE 85-