Tibetan
་ཕྱིར་གསལ་བ་ལ་འཁྲུལ་ཡང་མ་འཁྲུལ་ཡང༌། མ་གྲོལ་བར་དར་ཅིག་གནས་པ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དེ། མ་རིག་དངོས་སུ་མེད་ལ། རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཆ་མཚུངས་ལྡན་ཙམ་དུ་ཡོད་པས་མྱུ་གུའི་གནས་སྐབས་ཏེ། ཆ་ཡི་མ་རིག་པ་འོད་ལྔ་ནང་དུ་འགྲིབས་པར་ཕྱོགས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་དུ་མ་འཁྲུལ་མ་བསྐྱེད་པས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་རིག་པར་ཕྱེའོ། །གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་འཛིན་པ་སྐྱེས་ནས་སེམས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་དུས། བསྐལ་བ་ཐ་མ་ཞེས་ བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་གཞི་རང་ངོ་ལ་སྔར་མ་འཁྲུལ། ད་ལྟ་འཁྲུལ་པ་མེད། ཕྱིས་འཁྲུལ་མི་སྲིད་པ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་གནས་པ། ཉི་མ་ལ་མུན་པ་སྔ་ཕྱི་དུས་གསུམ་དུ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཀྱང་རྐྱེན་ནམ། རྣམ་པ་ལ་འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པར་སྣང་བའམ། མན་ཤེལ་རས་གང་འཕྲད་དུ་དར་ཅིག་འགྱུར་འགྱུར་འདྲ་བ་བཞིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག །གཞི་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། སྔར་ཡང་འཁྲུལ་མ་མྱོང༌། ད་ལྟར་ཡང་མ་འཁྲུལ་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་མི་སྲིད་དོ། །དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་མུན་པའི་གཞི་མེད་པ་ལྟ་བུའམ། མན་ཤེལ་རྐྱེན་གང་འཕྲད་པ་དེར་སྣང་ཡང་དག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣང་མོད་ཀྱི་ཤེལ་ལ་མ་གོས་པ་བཞིན་ ནོ། །ཞེས་སོ། །བསྐལ་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་མཚོན་པའི་ཚིག་བསྟན་པ། དང་པོ་གཞི་སྣང་གོང་དུ་གནས། སངས་རྒྱས་འོག་ཏུ་གནས། དེ་གཉིས་བར་དུ་རྩལ་སྦྱོང་བ། བར་གྱི་བསྐལ་པར་བཤད་པ་ཡིན། ། རང་གི་སོ་ལ་གནས་པས་ན། །མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །དེ་མ་ཡིན་ལ་དེ་འཛིན་གྱིས། །འོད་ལྔ་འགྲིབས་ཤིང་རིག་པ་སྟོང༌། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པར་བཤད། །གྲོལ་མ་ནུས་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན། །ངོ་བོ་གསལ་ལ་མ་འགགས་ཀྱང༌། ། དངོས་སུ་གསལ་མ་ནུས་པས་ན། མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། ། གཞི་ལས་འཕགས་ཀྱང་དངོས་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གང་རུང་མ་ཡིན། །བར་དུ་མྱུ་གུ་བཞིན་དུ་གནས། །མྱུ་གུར་བྱུང་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །དེ་ནི་ངས་བསྟན་རྒྱུད་ནང་དུ། ། གང་བྱུང་དེ་ནི་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང༌། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། བསྐལ་བ་ཐ་མའི་ཚིག་བརྗོད་པ། །ཚོགས་བརྒྱད་བཅས་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་འགྱུར་བྱེད་ཀྱི་དབུགས་ཡོད་པས་རྟོག་བྱེད་ཀྱི་སེམས་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །༈ གཉིས་པ་འཁྲུལ་ཚུལ་དངོས་ཀྱི་རིམ་པ་བྱེ་བྲག་
Chinese
即使对于显现是迷乱或非迷乱，在未解脱之前暂时存在的中间劫，无明实际上并不存在，只是处于不认识自性的相似状态，如同幼芽的阶段。部分的无明倾向于消退于五光之中，但由于没有产生迷乱和众生，所以被划分为不动金刚智慧。被称为具有光明的自性。之后，当生起执着并迷乱为众生时，被称为末劫。在所有这些阶段，根本自性最初没有迷乱，现在没有迷乱，将来也不可能迷乱，法身处于无垢清净的状态，就像太阳在过去、现在、未来三时中都没有黑暗一样。然而，因缘或现象上显现为迷乱，就像被云遮蔽一样，或者像水晶接触到任何布料都会暂时改变颜色一样。如《解说续》中所说：种姓之子，好好谛听！根本不变，本来成佛的薄伽梵大金刚持，过去未曾迷乱，现在也没有迷乱，将来也不可能迷乱。例如，太阳的本质中没有黑暗的基础，或者像水晶接触到任何因缘都会显现，虽然以清净的力量显现，但水晶本身并没有被沾染。如是说。关于三劫，也在其中说到：种姓之子，为了说明这一点，我将讲述譬喻之词。首先，根本显现存在于上方，佛存在于下方，两者之间修持精进，这被称为中间劫。安住于自己的位置，因此被称为不动。由于执着于非彼之物，五光消退，智慧空虚，被称为不动金刚。由于未能解脱而被划分。虽然本体光明且不间断，但由于实际上未能显现，所以被称为非显现的光明自性。虽然超越了根本，但实际上既不是佛也不是众生，处于中间如同幼芽般的状态。被称为生起为幼芽。这就是我在所说的续部中所说的。应当了解所生起的一切。如是说。我在所有我所说的续部和教言中，都讲述了末劫的词语。由于具备八识聚，所以是众生。据说这是因为有转变之气，所以有分别之心。第二，迷乱方式的真实次第差别
English
Even if the appearance is confused or not confused, the intermediate kalpa that exists temporarily before liberation, ignorance does not actually exist, but is only in a similar state of not knowing one's own nature, like the stage of a sprout. Partial ignorance tends to fade into the five lights, but because it does not produce confusion and sentient beings, it is divided into immovable vajra wisdom. It is called having the nature of luminosity. After that, when attachment arises and is confused as sentient beings, it is called the final kalpa. In all these stages, the fundamental nature was not confused at first, is not confused now, and will not be confused in the future, the Dharmakaya is in a state of immaculate purity, just as the sun has no darkness in the past, present, and future. However, it appears as confusion due to conditions or phenomena, like being obscured by clouds, or like crystal temporarily changing color when it comes into contact with any cloth. As it is said in the Explanatory Tantra: Son of lineage, listen well! The unchanging basis, the blessed great Vajradhara who is enlightened from the beginning, has never been confused in the past, is not confused now, and will not be confused in the future. For example, there is no basis of darkness in the essence of the sun, or like crystal appearing when it comes into contact with any condition, although it appears with the power of purity, the crystal itself is not stained. So it is said. Regarding the three kalpas, it is also said therein: Son of lineage, to illustrate this, I will tell a word of metaphor. First, the fundamental appearance exists above, the Buddha exists below, and between the two, practice diligence, this is called the intermediate kalpa. Abiding in one's own position, therefore it is called immovable. Because of attachment to what is not that, the five lights fade and wisdom is empty, it is called immovable vajra. It is divided because it has not been liberated. Although the essence is clear and uninterrupted, it is called the non-manifest luminosity nature because it has not actually manifested. Although it transcends the basis, it is actually neither a Buddha nor a sentient being, it is in the middle like a sprout. It is called arising as a sprout. This is what I said in the tantra I spoke of. One should understand everything that arises. So it is said. In all the tantras and teachings I have spoken, I have spoken of the words of the final kalpa. Because it possesses the eight aggregates of consciousness, it is a sentient being. It is said that this is because there is transforming air, so there is discriminating mind. Second, the specific order of the actual manner of confusion
Tibetan
ཏུ་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་ལུགས་རྒྱས་པར་ངས་བཤད་ཀྱི། །འཁྲུལ་པའི་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་དུས། །འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་དང་འཁྲུལ་བ་དངོས། །ཞེས་པས། དང་པོ་འཁྲུལ་པའི་གཞི་ལ་གསུམ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ། འོད་ལྔ་རྣམས་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཡུལ་དང༌། སེམས་དང་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་དང་པོ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་བཤད་ནས། འཁྲུལ་གཞིར་ཕྱོགས་ཙམ་མཐུན་པས་འཐད་པ་ཡང༌། དེ་ཉིད་ལས། དང་པོ་འཁྲུལ་བའི་གཞི་བསྟན་པ།། དེ་ལ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང༌། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང༌། །འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་བསྟན། །དང་པོ་ཆོས་ཉིད་རིགས་པ་སྟོང༌། །བར་དུ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཤར། །ཐ་མར་འཛིན་རྟོག་བག་ཆགས་བརྟས། །དེ་ལས་སྙྀགས་མ་མེད་བཞིན་སྣང༌། །དེ་ནི་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞིར་བསྟན། །ད་ནི་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་བཤད། །དང་པོ་རིག་པ་འགགས་མེད་འགྱུས། །བར་དུ་གདངས་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས། །ཐ་མ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕྱུངས་བས། །དེ་ལས་སེམས་རྟོག་དུ་མ་ཤར། །སེམས་ཀྱི་གཞི་རུ་དེ་བསྟན་ནོ། །ད་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་བསྟན། །དང་པོ་རིག་པའི་ཀློང་ན་སྙིང་པོ་ལྔ་གསལ། །བར་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་ཤར་སྐུ་ལྔ་པོ་དེ། །ཐ་མ་དེ་ལ་བག་ཆགས་པས།།གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡོས་བཅས་སྣང༌། །ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དཔེ་བསྟན་ནོ། །གཞི་གསུམ་འཐད་པ་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང༌། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད། །ཅིའི་ཕྱིར་རིག་མེད་བེམས་པོར་སྣང༌། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད། །ཅིའི་ཕྱིར་རིག་ཙམ་ཕྱོགས་མཐུན་ཕྱིར། །འོད་ལྔ་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད། ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་ཕྱོགས་མཐུན་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་གྱི་གཞི་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་ལ། འཁྲུལ་གཞི་ནི་དེ་ལས་བར་གྱི་བསྐལ་པར་ཤར་བའི་རིག་གདངས་ཡིན་པས་ཕྱེད་པ་གཅེས་སོ། །༈ གཉིས་པ་འཁྲུལ་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཞེས་པ་རྨོངས་པ། ངེས་ཚིག་མི་ཤེས་པ། དབྱེ་ན་རིག་པའི་ཆ་ལ་རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཆོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། རང་ལས་གཞན་དུ་འཛིན་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་སོ། །དཔེ་རྒན་མོ་ལོང་མས་ས་ཚུགས་མེད་པར་འཁྱམས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། ཐག་པ་སྦྲུལ་འཛིན་ལྟར་རང་ངོ་ལ་མེད་ཀྱང་སྣང་ངོ་ལ་ཤར་བ་ལ་སོགས་པས་བཟུང་བས་འཁྲུལ་ལོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མ་རིག ། གཏི་མུག །མི་ཤེས། མ་རྟོགས། མ་མཐོང༌། འཁྲུལ་པ། ཕྱིན་
Chinese
关于此的解释有五点。在解释续中说：我将详尽地解释错乱之理，错乱的基础、原因和时间，错乱的条件和错乱本身。因此，首先，错乱的基础有三个：自生圆满的法性智慧，以及五光向外显现为境、心和身的错乱基础，通过初、中、后三者来解释，与错乱基础在某一方面相似之处也是合理的。同样在其中说：首先，展示错乱的基础，其中又有三种：法性是境的错乱基础，觉性是心的错乱基础，五光是身的错乱基础。首先，法性觉性是空性，中间，智慧以各种形式显现，最后，执着、分别和习气增长，从中，显现出如无垢之物。这就是境的错乱基础。现在解释心的错乱基础，首先，觉性无碍地变化，中间，对显现产生执着，最后，心的因被提取出来，从中，各种心念生起，这就是心的基础。现在展示身的错乱基础，首先，在觉性的空间中，显现出五种精华，中间，在法性的空间中，显现出那五个身。 。最后，对它们产生习气，显现出粗重的色蕴，这就是身的错乱基础的例子。我已经解释了三个基础的合理性，喂喂，秘密主，务必记住！。法性与境的错乱基础相符，为什么会显现为无觉性的物质？觉性与心的错乱基础相符，为什么仅仅是觉性就彼此一致？五光与境的错乱基础相符，因为颜色和形状彼此一致。如此说。总的来说，基础是自生圆满，而错乱的基础是觉性显现，它从自生圆满中在中间的劫中显现，因此区分非常重要。༈ 第二，从错乱之因无明来说，本体是愚昧，定义是不了解，分类是：在觉性方面，有与生俱来的不认识自己是智慧的无明，以及执着于自身之外的他者的遍计所执的无明两种。例如，就像一个瞎眼的老妇人漫无目的地游荡一样。错乱的方式是：就像把绳子误认为是蛇一样，虽然自身并不存在，但在显现上却出现了，因此被抓住而错乱。名称的同义词有：无明、愚痴、不识、不悟、不见、错乱、颠倒。
English
There are five points to explain this. As it says in the Explanatory Tantra: I will explain in detail the manner of delusion, the basis, cause, and time of delusion, the conditions of delusion, and delusion itself. Therefore, first, there are three bases of delusion: the spontaneously perfect Dharma-nature awareness, and the five lights manifesting outwardly as the basis of delusion for objects, mind, and body, explained through the first, middle, and last three. It is also reasonable that there is some similarity to the basis of delusion. It also says in the same text: First, show the basis of delusion, in which there are also three aspects: Dharma-nature is shown as the basis of delusion for objects, awareness is the basis of delusion for mind, and the five lights are shown as the basis of delusion for body. First, Dharma-nature awareness is emptiness, in the middle, wisdom arises in various forms, and finally, attachment, conceptualization, and habitual tendencies increase. From this, it appears as if without impurities. This is shown as the basis of delusion for objects. Now explain the basis of delusion for mind. First, awareness changes unceasingly, in the middle, attachment arises to the radiance, and finally, the cause of mind is extracted. From this, various thoughts arise. This is shown as the basis of mind. Now show the basis of delusion for body. First, in the expanse of awareness, the five essences appear. In the middle, in the expanse of Dharma-nature, those five bodies appear. . Finally, habitual tendencies arise towards them, and the coarse aggregates of form appear. This is shown as an example of the basis of delusion for body. I have explained the reasonableness of the three bases. Hey, hey, secret lord, be sure to remember!. Dharma-nature corresponds to the basis of delusion for objects, why does it appear as unconscious matter? Awareness corresponds to the basis of delusion for mind, why is it that only awareness is mutually consistent? The five lights correspond to the basis of delusion for objects, because colors and shapes are mutually consistent. So it says. In general, the basis is spontaneous perfection, and the basis of delusion is the arising of awareness, which arises from spontaneous perfection in the intermediate eon, so distinguishing is very important. ༈ Second, from the cause of delusion, ignorance, the essence is bewilderment, the definition is not understanding, the classification is: in terms of awareness, there are two types of ignorance: the co-emergent ignorance that does not recognize oneself as wisdom, and the imputational ignorance that grasps others as other than oneself. For example, like a blind old woman wandering aimlessly. The way of delusion is: like mistaking a rope for a snake, although it does not exist in itself, it appears in manifestation, and therefore is grasped and deluded. Synonyms for the name are: ignorance, delusion, unknowing, non-understanding, non-seeing, delusion, perversion.