Tibetan
སྣང་མཛད་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུའི་སྤྲུལ་པར་རང་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡུལ་ཆེན་མོ་ལྔའི་བུམ་རྟེན་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་ལྔ་འོད་འདྲིལ་མར་བཞུགས་པར་རང་བྱུང་ངོ༌། །དེའི་སྟེང་དུ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བུམ་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་བའི་འོད་མན་ཤེལ་རང་གི་ངོ་བོར་རང་བྱུང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་རང་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་ནས་གསུངས་པ་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དངོས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་གཡོན་དུ་བབས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དུས་སུ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་བདེ་ལྡན་གྱི་ཞིང་དབྱིངས་ནི་སྣ་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་ཀར་གསལ་བའི་ཀློང་ངོ༌། །ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་ལྔ་པ་བུམ་རྟེན་བུམ་པ་དང་བཅས་པ་ནི། དངོས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་འབྱུང་ལྔ་ཡུམ་ལྔར་ཀ་དག་ཆེན་པོའོ། །དེ་དང་འདྲ་རུང་གི་མཆོད་རྟེན་དཔེའི་མེ་ལོང་དུ་སྔོན་བྱུང་བྱིན་རླབས་ལས་རང་ཤར་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཕྱིར་ཤར་བ་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་མཚོན་པའི་དཔེར་བྱོན་པའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རང་བྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་དང༌། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་དང༌། རལ་གྲི་སོ་མངས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། མེ་ཏོག་པདྨ་ཁ་སྟོང་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལས་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་པ་དབང་གི་རྒྱུད་བྱུང༌། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་བྱུང༌། རལ་གྲི་སོ་མང་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལྟ་བའི་རྒྱུད་བྱུང༌། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལས་ངེས་པ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གཉིས་ལས། པདྨ་ཁ་སྟོང་ལས་སྐྱོན་མེད་དགོངས་པ་ཉག་ཅིག་མཚོན་པའི་ཚིག་རྣམས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་ནི་ཐུགས་ཀར་དོན་གྲུབ་སྣང་བའོ། ། ཕྱག་མཚན་ལྔ་ནི། དེའི་ཕྱག་མཚན་དངོས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བ་འཁོར་ལོ། ཤར་གྱི་རྭ་ལྕགས་ཀྱུ། ལྷོ་ཡི་རྭ་རལ་གྲི། ནུབ་ཀྱི་རྭ་པདྨ། བྱང་གི་རྭ་རྡོ་རྗེ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཕྱག་མཚན་ལས་རྫོགས་ལུགས་བསྟན་ཏེ། རྒྱ་གྲམ་ལས་དབང་གི་རྒྱུད་ནི། དབང་བསྐུར་བླ་མའི་རྒྱུད། དབང་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་དོ། །འཁོར་ལོ་ལས་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལ། ཡིད་ཆེས་གཏན་ལ་ཕེབས་པའི་རྒྱུད། བསམ་གཏན་བྱམས་པ་བརྩེགས་པ། གོལ་སྒྲིབ
Chinese
显现觉悟之身的化身自然显现。其上，五大处之宝瓶，五色光芒凝聚而住，自然显现。其上，不住之大智慧，宝瓶，无分别之智慧，自明之光，明澈如水晶，自性中自然显现之薄伽梵。对此，金刚萨埵心之明镜中所说之义，广为阐述，即：真实金刚持之左手降临，自性光明之时，有与无之诸法，皆于如是性中显现。彼等亦为西方莲花极乐净土之界，乃鼻端无量光于心中显现之虚空。水晶之佛塔，五层，宝瓶坛城与宝瓶俱全，乃真实觉性五智之自光，五大五母之本来清净。与之相似之佛塔，譬如明镜中，往昔加持力所生之自显，乃为调伏众生而外显，乃觉性智慧之佛塔，作为象征之例证而出现。北方极乐圆满之界中，五种事业手印自然显现，即：金刚交杵，八辐轮，多刃剑，金刚钩，具足千瓣莲花。金刚交杵中，事业究竟之灌顶续部生出。八辐轮中，圆满宣说之经续生出。多刃剑中，不变见之经续生出。金刚钩中，决定显示之经续与诀窍二者生出。莲花千瓣中，无过失之唯一密意所诠释之词句生出。彼等亦为北方极乐圆满之界，乃心中成就显现。五种法器是：彼之法器，真实金刚交杵之中心为轮，东方之角为钩，南方之角为剑，西方之角为莲花，北方之角为金刚。经续、传承、诀窍等从法器中圆满之方式显示，即交杵中生出灌顶之续部：灌顶上师之续部，灌顶珍宝轮之续部。轮中生出宣说之续部：确信坚定之续部，禅定慈爱增上，错谬
English
The emanation of the body of Manifest Enlightenment naturally appears. Above it, the precious vase support of the five great places, five colors of light condensed, naturally appears. Above it, the great non-abiding wisdom, the vase, the non-conceptual wisdom, the self-illuminating light, clear as crystal, in its own essence, the Bhagavan naturally appears. Regarding this, what is said in the Mirror of the Heart of Vajrasattva is extensively explained, that is: the actual Vajradhara descends to the left hand, and at the time of the self-nature's luminosity, all phenomena, both existent and non-existent, arise in suchness. These are also the realm of the Western Pure Land of Lotus Bliss, the space in which the immeasurable light of the tip of the nose is clear in the heart. The crystal stupa, five stories high, with the vase support and vase complete, is the self-light of the five wisdoms of actual awareness, the primordial purity of the five elements and five mothers. A stupa similar to this, in the mirror of example, the self-arising from the blessings of the past, is the outward manifestation for the sake of taming beings, the stupa of awareness and wisdom, appearing as an example representing it. From the realm of perfect completion in the north, five কর্ম mudras naturally arise, namely: vajra cross, eight-spoked wheel, many-bladed sword, vajra hook, and lotus flower with a thousand petals. From the vajra cross, the empowerment tantra of accomplishing activities arises. From the eight-spoked wheel, the tantra of complete explanation arises. From the many-bladed sword, the tantra of unchanging view arises. From the vajra hook, the tantra and instructions that definitively show arise. From the lotus with a thousand petals, the words that represent the single, flawless intention arise. These are also the realm of perfect completion in the north, the manifestation of accomplishment in the heart. The five emblems are: its emblems, the center of the actual vajra cross is the wheel, the eastern horn is the hook, the southern horn is the sword, the western horn is the lotus, the northern horn is the vajra. The way the tantras, transmissions, and instructions are perfected from the emblems is shown, that is, from the cross arises the empowerment tantra: the tantra of the empowerment lama, the tantra of the empowerment precious wheel. From the wheel arises the tantra of explanation: the tantra of firm conviction, the increase of meditative love, error.
Tibetan
་གདར་ཤ་གཅོད་པའི་རྒྱུད། མཁའ་གསལ་ཉི་མ། དགོངས་པ་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་རྒྱུད། རྨ་བྱ་འཇིང་བསྣོལ། པདྨ་འཁྱིལ་བ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་འདུས་པ་རྣམས་སོ། །རལ་གྲི་ལས་ལྟ་བའི་རྒྱུད་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ། སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་བླ་མ། འབྲས་བུ་བརྗིད་གནོན་ཀྱི་རྒྱུད་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གོ །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལས་ངེས་པ་སྟོན་པའི་ལུང་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་བམ་པོ་གསུམ་པ་དང༌། མན་ངག་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུད་འོད་ཟེར་ཅན། དོན་གྱི་ཏི་ཀ་བཞི། གཟེར་དྲུག་དང་བཅས་པའོ། །པདྨ་ལས་སེམས་ཕྱོགས་ཆེན་མོ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། དམ་པའི་དཔལ། འཇམ་དཔལ་དང་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་དག་དགོངས་པ་ནང་དབྱིངས་སུ་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བའི་སྟོན་པ་ལ་སྣང་སྟེ། རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་བ་དེ། ཕྱིར་གསལ་དུ་རྗེས་འཇུག་ལ་ཀུན་གསལ་དང༌། ཀུན་འདུས་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ལས་གཞན་པ་དུ་མ་གསུངས་སོ། དེ་ལྟར་ཕྱག་མཚན་ལས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་རང་སྣང་རང་ཤར་དུ་གནས་པས་ན། དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་ཡང་རང་རྫོགས་སུ་བབས་ཏེ། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་དབང་གི་ཆུ་བོ་དང༌། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔའི་དབང་གི་ཆུ་བོ་དང༌། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དབང་གི་ཆུ་བོ་རྣམས་རང་ཤར་དུ་རང་ལས་བབས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་དོན་གྲུབ་སྣང་བ་སྟེ། ཕྱག་མཚན་ནི་རྒྱུ་མཚན་ལྔའི་དོན་རྟགས་སུ་ཤར་བ་ལས། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་རང་ཤར་དུ་སྣང་ཞིང་དབང་གི་ཆུ་བོ་བཞི་རང་རྫོགས་སུ་བབས་པས། ལོངས་སྐུས་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་བརྒྱུད་ཅིང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་ཐུགས་ཀར་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་གཟིགས་དུས། ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དོན་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་མཛད། དོན་ཇི་བཞིན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་མཛད། བརྡ་ཇི་བཞིན་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་དཔེ་ཡི་ངོ་སྤྲོད་མཛད། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་བས་སྒྲ་དང་ཚིག་ཏུ་བཤད་དེ། ལོ་བརྒྱད་ནས་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་བསྐོར་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཞིང་རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་ཏེ། དགོངས་པ་ཆོ
Chinese
གདར་ཤ་གཅོད་པའི་རྒྱུད།（名称）虚空明朗太阳，དགོངས་པ་ཤན་འབྱེད་ཀྱི་རྒྱུད།（名称）分别意，རྨ་བྱ་འཇིང་བསྣོལ།（名称）孔雀交颈，པདྨ་འཁྱིལ་བ།（名称）莲花盘绕，རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་འདུས་པ།（名称）金刚顶端汇聚，这些等等。宝剑所出观视之续，珍宝堆积，行持一切之续，智慧上师，果威镇之续，轮回深掘。金刚铁钩所出决定宣说之教言，珍宝鬘论三卷，以及，口诀身像之续，具光芒，意义之滴四，钉六及具足。莲花所出心大方向，金刚空行母，圣吉祥，文殊及四者等等。དེ་དག་这些意于内界中，于心间金刚萨埵度生导师显现，以证悟救度我者，向外显现为随行者，一切明朗以及，一切汇集等等手印之续部以外诸多宣说。如是手印所出续教言口诀之意，于自显自现中安住故，灌顶之水四者亦自圆满而降临，从自身非他者之灌顶之水，以及，大悲自生之灌顶之水，勇士五谷之灌顶之水，智慧四合灌顶之水等，自显中从自身降临。彼等亦从北方圆满之界的心间，义成显现，手印乃五种理由之义，显现为表征，从基道果本来任运成就之续教言口诀等，于自显中显现，且灌顶之水四者自圆满而降临故，报身向化身传递，称为加持。彼等若摄集，于心间寂静金刚界之坛城面见时，智慧如是者，于遍照之性中未动摇，基如是者，金刚萨埵作义之介绍，义如是者，宝生佛作表征之介绍，表如是者，无量光作譬喻之介绍，声如是者，不空成就以声音和词句宣说，从八岁至十六岁之间，于智慧之命根中，智慧之轮于内转动，于一切相智之智慧所知一切自在且以证悟救度我者，意
English
The Tantra of Cutting Flesh. The Clear Sky Sun. The Tantra of Separating Thoughts. Peacock Intertwined Necks. Lotus Swirling. Vajra Pinnacle United, and so on. The Tantra of Viewing from the Sword, Precious Pile. The Tantra of All Conduct, Wisdom Lama. The Tantra of Fruit Overpowering, Samsara Deeply Dug Out. The Prophecy of Determining from the Vajra Hook, Precious Garland Chapter Three, and, The Oral Instruction of the Body Image Tantra, Radiant. Four Essential Bindus. Six Nails and Complete. From the Lotus, Great Direction of Mind. Vajra Dakini. Holy Glory. Manjushri and the four, and so on. These ེs, in the inner sphere of intention, appear in the heart as Vajrasattva, the teacher of beings. That which liberates oneself through realization, outwardly manifested to followers as all-illuminating and all-encompassing, and so on, many other than the tantra sections of hand symbols are taught. Thus, since the intention of the tantras, prophecies, and oral instructions from the hand symbols abides as self-appearance and self-arising, the four rivers of empowerment also descend as self-complete. The river of empowerment that is not other than oneself, and the river of empowerment of self-born compassion, and the river of empowerment of the five heroic grains, and the river of empowerment of the union of four wisdoms, all descend from oneself as self-arising. Those also appear as meaning-accomplished in the heart of the perfectly complete sphere from the northern direction. The hand symbols appear as signs of the meaning of the five reasons. Since the tantras, prophecies, and oral instructions of the ground, path, and fruit, which are inherently spontaneously accomplished, appear as self-arising, and the four rivers of empowerment descend as self-complete, the Sambhogakaya transmits to the Nirmanakaya, and it is called blessing. If those are gathered, when the peaceful Vajradhatu mandala is seen in the heart, without moving from the state of Vairochana, who is wisdom as it is, Vajrasattva, the ground as it is, introduces the meaning. Ratnasambhava, the meaning as it is, introduces the sign. Amitabha, the sign as it is, introduces the example. Amoghasiddhi, the sound as it is, explains in sound and words. From the age of eight to sixteen, the wheel of wisdom turns inward on the life force of wisdom, mastering all that is knowable of the wisdom of omniscience, and liberating oneself through realization, intention.