Tibetan
ནི། ། འགག་མེད་ངང་དུ་དཀར་པོར་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་ ནི། །དབྱེར་མེད་ཀློང་དུ་སཻར་པོར་གསལ། །ཀུན་རྟོག་ཆེན་པོའི་རང་གདངས་ནི། །གསལ་བའི་ཀློང་དུ་དམར་པོར་གནས། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རང་གདངས་ ནི། །ཐོག་མེད་ཀློང་དུ་ལྗང་གུར་གྲུབ། །དེ་ལྔ་ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་ཤར། །ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་ཤར་ཞེས་བྱ། །རྟོགས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང༌། །མ་རྟོགས་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་སྣང༌། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་དག་པ་ལ། །གང་འཕྲད་རྐྱེན་དེ་སྣང་མོད་ཀྱང༌། །སྣང་བའི་དུས་ན་གོལ་ས་མེད། །གོལ་ས་མེད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ སྣང༌། །དེ་བཞིན་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡོན་ཏན་མ་འགགས་སྣ་ཚོགས་ ཤར། །ཤར་ཡང་རང་རིག་གཅིག་པུར་གནས། །གཅིག་པུར་གནས་ལ་དུ་མ་མེད། །དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ། །དངོས་མེད་དག་པ་ཆེན་པོར་གནས། །སྒྲིབ་མེད་ཟང་མ་ཐལ་བྱུང་སྣང༌། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་པོ་སྣང་བ་ཡང༌། །རང་ལ་མི་སྣང་རྣམ་པར་དག །ཅེས་སོ། །ཤར་ཚུལ་དངོས་ནི། རིག་པའི་རྩལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཤར། དེའི་རྩལ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཤར། དེའི་རྩལ་ལས་སྣོད་ཀྱི་འབྱུང་གཟུགས་སུ་ཤར། དེའི་རྩལ་ལས་སོ་སོའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་ཤར། ཐིག་ལེ་འོད་ལྔ་ལས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་ལྔ་རྩལ་དུ་ཤར། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་ཤར་རོ། །ཡང་རྟོགས་པས་མྱང་འདས་ཀྱི་རྩལ། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཤར་ཏེ། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་པར་རང་བྱུང་བ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ངས་བསྟན་༵རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། རྩལ་ཞེས་བྱུང་ན་འདི་སྐད་བཤད། །རིག་པའི་རྩལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །དེ་ཡི་རྩལ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔ། །འོད་ལྔའི་རྩལ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ། ། འབྱུང་ལྔའི་རྩལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་རྩལ་ལས་སྤྲིན་དང་རླུང༌། །ཡངས་དང་སྐབས་དབྱེ་དེ་བཞིན་ནོ། །རླུང་གི་རྩལ་དུ་འུར་སྒྲ་དང༌། །ཡང་དང་བསྐྱོད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ཡི་རྩལ་དུ་ཤྭ་སྒྲ་དང༌། །རླན་ཞིང་སྡུད་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ས་ཡི་རྩལ་དུ་གཟུགས་རྣམས་སྣང༌། །སྲ་དང་བརྟན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །མེ་ཡི་རྩལ་དུ་ཚ་ཞིང་བསྲེག །སྨིན་ཞིང་རྫོགས་པ་དེ་འདྲའོ། །འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རང་རྩལ་དུ། །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྨན་སྤོས་དང༌། །མེ་ཏོག་ལོ་ཏོག་འབྲས་བུར་སྣང༌། ། འོད་ལྔའི་རྩལ་དུ་ཕྱིར་ལྟར་ཤར། །ཐིག་ལེའི་རྩལ་དུ་ནང་ལྟར་བསྟན། །དཀར་པོ་དག་ལས་ཤ་རུས་སྣང༌། །སེར་པོ་དག་ལས་ཆུ་སེར་སྣང༌། །དམར་པོ་དྲོད་དུ་དེ་བཞིན་སྣང༌། །ལྗང་གུ་དབུགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། །མཐིང་ག་ལུས་ཀྱི་
Chinese
。 無礙之中顯明為白色。 平等性智自性光，於無別界顯明為黃色。 大分別念之自性光，於光明界中安住為紅色。 成所作智之自性光，於無始界中成就為綠色。 彼等五者於法性界中顯現。 名為顯現為智慧光。 證悟故，顯現為身與智慧。 未證悟故，顯現為器情二者。 譬如清淨之鏡中，現何所遇之緣，然於顯現之時無有錯謬。 雖無錯謬，然如是顯現。 如是，於明覺法身中，功德無礙，顯現種種。 雖顯現，然安住於自明覺唯一中。 於唯一安住中無有多。 於一切時與處，安住於無實清淨大中。 無有障礙，坦然自然顯現。 顯現二種色身亦，於自不顯現，完全清淨。 如是。 顯現之真實方式為：由明覺之力顯現五智。 彼之力，由五光芒顯現五大。 彼之力，由器之顯現顯現為形狀。 彼之力，顯現為各自之花等。 由明點五光，身體之五大顯現為力。 由彼顯現為蘊、界、處等。 又，由證悟顯現寂滅之力。 顯現五身、五智與事業。 功德無礙而自生者，即彼中云： 我所宣說之一切續部教言中，若有「力」之名詞出現，應如是解釋。 明覺之力即五智。 彼之力即五光。 五光之力即五大。 五大之力如下： 虛空之力為雲與風。 寬廣與間隔之分亦如是。 風之力為呼嘯聲。 輕與動搖亦如是。 水之力為潺潺聲。 濕潤與聚集亦如是。 地之力為顯現諸形。 堅硬與穩固亦如是。 火之力為熱與燃燒。 成熟與圓滿亦如是。 諸大聚合之自力中，顯現為草木、森林、藥香。 顯現為花朵、穀物、果實。 五光之力顯現為向外。 明點之力顯示為向內。 由白色顯現為肉與骨。 由黃色顯現為黃水。 由紅色如是顯現為熱。 綠色顯現為呼吸。 藍色為身體之
English
。 In the unobstructed state, it is clearly visible as white. The self-radiance of equality wisdom is clearly visible as yellow in the indivisible space. The self-radiance of great conceptualization abides as red in the clear space. The self-radiance of accomplished activity is accomplished as green in the beginningless space. These five arise in the space of dharmata. It is called arising as the light of wisdom. Through realization, the kaya and wisdom appear. Without realization, the container and its contents appear as two. For example, in a pure mirror, whatever circumstance is encountered appears, yet at the time of appearance, there is no error. Although there is no error, it appears as such. Likewise, in the dharmakaya of awareness, qualities arise unceasingly in various ways. Although they arise, they remain solely in self-awareness. In remaining solely, there is no multiplicity. At all times and in all circumstances, it abides in the great purity of non-existence. Unobstructed, naked, and naturally appearing. The appearance of the two rupakayas is also completely pure, not appearing to oneself. Thus it is. The actual way of arising is: from the power of awareness, the five wisdoms arise. From that power, the five elements arise from the five rays of light. From that power, the elements of the container arise as form. From that power, they arise as individual flowers and so on. From the five lights of bindu, the five elements of the body arise as power. From that, the skandhas, dhatus, and ayatanas, etc., arise. Furthermore, through realization, the power of nirvana arises. The five kayas, five wisdoms, and activities arise together. The qualities arise unceasingly and spontaneously. From that very source: In all the tantras and agamas I have taught, whenever the term "power" appears, it should be explained as follows: The power of awareness is the five wisdoms. The power of that is the five lights. The power of the five lights is the five elements. The power of the five elements is as follows: From the power of space, clouds and wind. Spaciousness and distinction are likewise. In the power of wind, there is a roaring sound. Lightness and movement are likewise. In the power of water, there is a gurgling sound. Moisture and collection are likewise. In the power of earth, forms appear. Solidity and stability are likewise. In the power of fire, there is heat and burning. Ripening and completion are similar. In the self-power of the aggregation of elements, plants, forests, medicinal incense, flowers, crops, and fruits appear. In the power of the five lights, they arise outwardly. In the power of bindu, they are shown inwardly. From white, flesh and bones appear. From yellow, lymph appears. From red, heat appears likewise. Green appears as breath. Blue is the body's
Tibetan
གོ་སྐབས་ཀྱི། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་བཞིན་སྣང༌། །དེ་ནི་རྩལ་དུ་སྣང་བ་ཡིན། ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དུག་ལྔ་སྣང༌། །དབང་པོ་ལྔ་བརྟེན་རྣམ་ཤེས་ཡུལ། །དེ་ལྟར་སྣང་ནས་སྟོབས་སུ་བཤད། །དེ་ལྟར་བྱུང་བས་འབྱུང་བ་འོ། །གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་བས། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་རང་བྱུང་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཤར་བས་རང་ཤར་ཡིན། །ཡོན་ཏན་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་དང་ཀུན་འབྱུང་དང༌། །མང་པོ་རགས་པ་བྱུང་འབྱུང་སྣང༌། །རིག་པར་ཤར་བས་འདི་བཞིན་སྣང༌། །སྐུ་ལྔར་སྣང་དང་ཡུལ་ལྔར་སྣང༌། དེ་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མར་སྣང༌། །དེ་ནི་ཐུགས་རྗེའི་མཛད་སྤྱོད་སྣང༌། །དེ་མཚུངས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཤར། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་དང༌། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ། གསལ་ལ་རྟོག་མེད་ཅེས་བྱུང་ན། །རྩལ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཤད། ། ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་ཤར་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཞར་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལ་བཟུང་བས་འོད་ཉིད་སྣོད་བཅུད་དུ་འཁྲུལ་དུས། སྣང་བ་འཁྲུལ་པར་སྣང་ཡང༌། དོན་ལ་རང་འོད་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་སྣང་བ་སེམས་སུ་འཐད་ལ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་དག་པར་སོང་བ་ཡང་རང་འོད་སྣང༌། འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པའི་སར་གནས་ པའོ། །ཞེས་སེམས་ཡིད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། གདངས་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་དུས། །གདངས་འཁྲུལ་པར་སོང་བ་མ་ཡིན་གྱི། གདངས་ལ་རྣམ་པ་འདྲ་བར་འཛིན་པས། དེའི་བག་ཆགས་སྣང་བ་སྟེ། ཁ་སང་རྟ་གླང་མཐོང་བའི་བག་ཆགས་རྨི་ལམ་གྱི་རྟ་གླང་དུ་མ་སོང་ཡང༌། དེའི་བག་ཆགས་སྣང་བ་བཞིན་ ནོ། །འཛིན་པ་སྐྱེས་དུས། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་ནུབ་ནས་འཁྲུལ་སྣང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལངས་ཏེ། ལུས་དང་ཡུལ་སྣང་དུ་སྣང་བ་ཤར་ཡང༌། སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་སྣང་བ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བས་མེད་པ་ལ་གསལ་སྣང་སྟེ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་དག་འགྲོ་བའི་འཐད་པའང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྩལ་དང་ངོ་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །༈ གཉིས་པ་རྒྱན་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། དཔེ། མཚོན་ཚིག་གོ །རྒྱན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ངོ་བོའི་ཆོས་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་མཛེས་ པའོ། །ངེས་ཚིག་གང་ཡོད་པས་ཡོད་པ་མཛེས་པའི་ཕྱིར་རྒྱན་ནོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་སྐུ་གསུམ། ཆོས་སྐུའི་རྒྱན་དུ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། གཉིས་ཀའི་རྒྱན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལ་རང་གད
Chinese
机会的，色蕴就这样显现，那是力量的显现。五蕴和五毒显现，五根依赖于意识的境。那样显现后说是力量，那样产生故为生起。非从他生自生故，是功德生的自生。那样升起故为自升。功德也那样称呼它。一切生和俱生，众多粗大生生显现。于智慧中升起故这样显现，显现为五身和五境。那是显现为勇士和佛母，那是显现为大悲的事业，同样显现各种各样的显现。如幻术般宣说，显现而无自性，若说清明而无分别，说是力量无自性。一切是自显自升。如是。顺便破除邪见，有些执着于智慧的光芒，光芒本身错觉为器情时，显现似错觉，然义为自光，因显现为智慧故，显现适合于心，修持后显现清净也是自光显现，错觉本身安住于不迷之处。如是认为心是合理的想法是不对的，于声音生起执着时，声音并非变为错觉，于声音执着为相似的相，那是习气显现，如昨天见到马牛的习气虽未变为梦中的马牛，然如其习气显现。生起执着时，自性智慧的自光消失后，错觉习气的显现升起，身体和境显现为境，然非心，因颜色等真实显现之故，心非异于显现，因是错觉之故。因此，无而显现故，于无有清明显现，修持后得以清净的道理也是如此。因此，当区分力量和面貌。第二，庄严有五种，体性，词义，分类，比喻，譬喻词。庄严的体性是以体性的法，以特殊的法来庄严。词义，因有何者而使存在变得庄严故为庄严。分则有三种，法性的庄严为三身，法身的庄严为二色身，二者的庄严为智慧的自光。
English
Of opportunity. The skandha of form appears as such. That is the appearance of power. The five skandhas and five poisons appear. The five senses rely on the objects of consciousness. Having appeared like that, it is said to be power. Having arisen like that, it is arising. Since it is self-arisen, not arisen from others, it is the self-arisen of the arising of qualities. Having arisen like that, it is self-arisen. It is also called qualities. All arising and co-arising, many coarse arisings appear. Having arisen in wisdom, it appears like this. Appearing as the five bodies and five objects. That is appearing as heroes and heroines. That is appearing as the activity of great compassion. Similarly, various appearances arise. It is said to be like an illusion. Appearing but without self-nature. If it is said to be clear but without conceptuality, it is said that power is without self-nature. Everything is self-appearing and self-arisen. That's it. By the way, refuting wrong views, some grasp the light of wisdom, and when the light itself is mistaken for the vessel and essence, the appearance seems like a mistake. But the meaning is self-light. Because it appears as wisdom, the appearance is suitable for the mind. Having practiced, the appearance becomes pure, which is also the appearance of self-light. The mistake itself abides in the place of non-mistake. It is not appropriate to think of the mind as reasonable. When attachment arises to sound, the sound does not become a mistake. Because one is attached to a similar aspect of sound, that is the appearance of habit. Although the habit of seeing horses and cows yesterday has not become the horses and cows in a dream, it appears like that habit. When attachment arises, the self-light of self-nature wisdom disappears, and the appearance of delusional habit arises. Although the body and environment appear as objects, it is not the mind. Because colors and so on appear directly, the mind is not different from the appearance. Because it is a delusion. Therefore, because it appears without being, there is a clear appearance in non-being. The reason why one can become pure after practice is also like that. Therefore, one should distinguish between power and appearance. Secondly, there are five ornaments: essence, definition, division, example, and metaphor. The essence of ornament is that the essence of the nature is adorned by the special nature. Definition: Because whatever exists makes existence beautiful, it is an ornament. There are three divisions: the three bodies as the ornament of nature, the two form bodies as the ornament of the Dharma body, and the self-light of wisdom as the ornament of both.