Tibetan
ན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུར་ཁྱབ་པ་ནི་འོ་མ་དང་མར་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་རིག་པ་གནས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ཡོད་པ་སྤུ་གྲིའི་ལྟག་པ་དང་སོ་བཞིན་ནོ། །མ་འདྲེས་པར་རྫོགས་པ་ནི་ཟ་འོག་གིས་གུར་ཁྱིམ་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཤིང་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་ནོ། །གཞི་ལས་རྩལ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བ་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆུ་བྲན་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ལ་ཆོས་སྐུས་བརྒྱན་པ་མཛེས་པ་ནི། གཡུ་ཡི་མཎྜལ་ལ་གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་ནི་ཤེལ་དང་དེའི་ནང་གི་འོད་ལྔ་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་འོད་ཟེར་མི་འགགས་པ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་དཔེ་ནི་རྨ་བྱའྀ་སྒོ་ང་འམ་ཉི་མ་ཉིད་དམ། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་ཆར་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་མན་ཤེལ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་འདས་ཡོན་ཏན་དུ་འཆར་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ན་ག་པུར་བཞིན་ནོ། །གནས་ལུགས་དང་སྣང་ཚུལ་ནི་མར་མེ་དང་མེ་ལོང་བཞིན་ནོ། །རིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་གསེར་དང་དེའི་སེར་པོ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་སྐུ་གཙོ་བོར་མཚོན་པའི་དཔེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའང་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་ཆའི་མིང་དུ་གདགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ། སྣང་བ་ཆེན་པོ། བཅོས་མིན་གྱི་སྐུ། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ཀུན་བྱེད། ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞིང་ཁམས། གཞི་ཇི་བཞིན་པའི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེས་པོ། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར་བ། གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད། རྒྱལ་བ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེས་པོ། ཐོག་མ་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཞེས་པ་དང༌། ངོ་བོ་འཆར་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་མི་གཅིག་གཉིས་མེད། ཉག་ཅིག །ཟང་ཐལ། རྩ་བ། བརྗོད་བྱ། ཤེས་བྱ། གཤིས། རྒྱུ། ས་བོན། ཀ་དག །རིན་པོ་ཆེ། འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་མིང་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། ངས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་ནས། །གཞི་བརྗོད་ཚིག་ཚོགས་མང་གིས་ཀྱང༌། །མདོར་
Chinese
那诺！法性遍于法身，如牛奶和酥油。法性的精髓，觉性安住，如天空和太阳。法性不分别，具有法身之功，如剃刀的刀背和刀刃。不混杂而圆满，如绫罗绸缎的帐篷和影像。多种多样而无二，如树木和阴影。从基中功用散发和汇聚，如海洋和水泡。法性以法身庄严而美丽，如用绿松石的坛城上撒满金花。法身中智慧明澈安住，如水晶及其中的五彩光芒显现。基上圆满三身，如太阳的精髓光芒不间断。本体、自性、大悲的譬喻是孔雀蛋或是太阳本身吗？如天空的云和雨。又如摩尼宝珠。轮回涅槃显现为功德，然觉性本体唯一，故如龙脑香。安住方式和显现方式如蜡烛和镜子。觉性和智慧如黄金及其黄色。这是主要象征法性和法身的例子。如是说。所示的名相也是作为基和基显现部分的名称而安立的。本体性身。本体性显现。广大的显现。无造作之身。觉性自生的智慧。唯一的明点，一切的作者。普贤王如来（藏文：ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文天城体：Adibuddha，梵文罗马拟音：Adibuddha，汉语字面意思：原始佛）如镜的阿赖耶识的具相圆满金刚持的刹土。基如是之第六金刚持。一切佛的祖父。初始怙主不变光。童子瓶身。自性任运成就之佛。第一佛。无量光佛。胜者光明聚。一切佛的祖父。初始基之普贤王如来。等等。从本体显现的角度来看。本体、自性、大悲三者智慧不一亦无二。唯一。通透。根本。所说。所知。本性。因。种子。本来清净。珍宝。无分别之智慧。一切法的生处。总共三十三种基和基显现的名称。于说续中说。我于所说续部一切教言中。以众多词句阐述基，然
English
Naho! Dharmata pervades Dharmakaya, like milk and butter. The essence of Dharmata, the abiding of awareness, is like the sky and the sun. Dharmata is non-conceptual, possessing the power of Dharmakaya, like the back and the edge of a razor. Complete without being mixed, like a silk tent and an image. Diverse yet non-dual, like a tree and its shadow. From the base, functions radiate and gather, like the ocean and water bubbles. Dharmata is beautiful, adorned with Dharmakaya, like a mandala of turquoise strewn with golden flowers. Wisdom abides clearly within Dharmakaya, like crystal and the clear manifestation of its five lights within. The three kayas are complete in the base, like the sun's essence with its uninterrupted rays. Is the example of essence, nature, and compassion a peacock egg or the sun itself? Like clouds and rain in the sky. Or like a mani jewel. Although samsara and nirvana appear as qualities, the essence of awareness is one, so it is like camphor. The way of abiding and the way of appearing are like a candle and a mirror. Awareness and wisdom are like gold and its yellowness. These are examples primarily symbolizing Dharmata and Dharmakaya. Thus it is said. The enumeration of names is also established as names for the base and the appearing aspects of the base. The Body of Essence. The Appearance of Essence. The Great Appearance. The Unfabricated Body. The Self-Arisen Wisdom of Awareness. The Single Thigle, the All-Doer. The Field of Vajradhara, Complete with the Marks of the Mirror-like Alaya (藏文：ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་，梵文天城体：Adibuddha，梵文罗马拟音：Adibuddha，汉语字面意思：原始佛). The Sixth Vajradhara, the Base as it is. The Grandfather of all Buddhas. The Primordial Protector, Unchanging Light. The Youthful Vase Body. The Buddha of Spontaneous Perfection. The First Buddha. Buddha Amitabha. The Victorious One, Great Heap of Light. The Grandfather of all Buddhas. The Primordial Base, Samantabhadra. And so on. From the perspective of the manifestation of essence. Essence, Nature, and Compassion, the three wisdoms are not one, nor are they two. Unique. Transparent. Root. Expressed. Known. Nature. Cause. Seed. Primordial Purity. Jewel. Non-discriminating Wisdom. The Source of all Dharmas. These are the names of the thirty-three bases and base appearances. In the Explanatory Tantra it says: In all the teachings of the Explanatory Tantra that I have taught. With many collections of words expressing the base, yet in short,
Tibetan
བསྡུས་ངག་བཤད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང༌། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་རང་སྣང་ཡིན་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་ བའོ། །དེ་ཡང་རང་གདངས་ཆེན་པོ་མི་འགགས་པས་སྣང་བ་ཆེན་པོའོ། ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་གྲོལ་བས་བཅོས་མིན་གྱི་སྐུའོ། །ཡོན་ཏན་དུ་ཕྱིས་འཁོར་འདས་གསལ་ཞིང་སྣང་བ་དང༌། འབྲས་བུའི་མིང་དུ་བཏགས་པས་ཆོས་སྐུའོ། །མ་རིག་པ་དང་བེམས་པོ་ལས་ལོག་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པས་ན་རིག་པའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པས་ན་རང་བྱུང་ངོ༌། ། གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མེད་དེ་ཡེ་ནས་གནས་པ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་ཅིང༌། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་བར་སྣང་བ་རང་གདངས་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་གོ །དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པས་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་སྔ་བ་མེད་པས་སྔོན་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤར་ཞིང་སྣང་བས་ཀུན་བྱེད་དོ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྣང་བས་གཞིའོ། །ངོ་བོ་གསལ་ལ་མི་འགགས་ཟང་ཐལ་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་དང་རིག་པ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་བའི་ནང་ན། སྐུ་གཉིས་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་ཤིང་འདུ་འབྲལ་མེད་དེ་དོན་དབྱེར་མེད་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ ངོ༌། །སྐུ་ལྔ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་དྲུག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དྲུག །ཡུམ་ལྔ་བདག་མེད་པ་དང་དྲུག །རིགས་ལྔ་ཨའི་རིགས་དང་དྲུག །འོད་ལྔ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དང་དྲུག །འབྱུང་བ་ལྔ་རང་འབྱུང་དང་དྲུག །ཡུལ་ལྔ་ཆོས་དང་དྲུག །ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་རྣམས་དོན་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་ཤིང༌། ཕྱིས་ཡོན་ཏན་དུ་འཆར་བ་མི་འགགས་པས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་དེའི་དོན་རྟོགས་པ་ལས་ཤར་ཞིང་འབྱུང་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེས་པོའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ཆེན་པོ་མི་འགགས་པར་གསལ་བ་དང༌། དེ་ཀུན་གྱི་གོང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིག་པ་རང་སྣང་དང་བཅས་པ་མི་འགྱུར་བས། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཅིར་ཡང་སྣང་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་རང་གདངས་ལས་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ཟེར་གདངས་ཤར། འག
Chinese
请你记住这简短的口诀。因为成为轮回涅槃一切诸法的自性，所以是自性身。因为那是它的自显，所以是自性之显现。而且，因为自性大光明不间断，所以是大光明。因为从轮回涅槃的言语中解脱，所以是不造作之身。后来作为功德，轮回涅槃显现明亮，作为果的名字而安立，所以是法身。从无明和物质中返回，安住于真实智慧的自性中，所以是觉性。因为超越因缘，所以是自生。没有突然产生，而是本来就安住，成为觉性的本体，所以是智慧。没有从自身显现其他，自性不改变而显现，自性大光明清明，是唯一的明点。在那之上没有其他，所以是伟大。因为比那更早的没有，所以是先有。因为从那一切中升起和显现，所以是普作。因为轮回涅槃一切从那之中显现，所以是基础。自性清明而不间断，通彻无碍，没有遮蔽，所以是如明镜般的阿赖耶识。在境法性空性和觉性无为的空性无别显明通彻之中，二身于内明亮安住，不离不合，意义无别不可分，所以是金刚持。五身与自性身和六。五智慧与不住之智慧和六。五母与无我和六。五部与阿部和六。五光与自性之光和六。五大与自生和六。五境与法和六。五烦恼与嗔怒和六。六道众生都安住于无二义之中，后来显现为功德而不间断，所以第六是金刚持。无数的色身佛，都从了悟它的意义而升起和产生，所以是所有佛的祖父。自己的自性没有垢染，智慧的自性大光明不间断地显明，并且成为那一切之上的，觉性与自显不改变，所以是原始佛不变光。功德的差别显现任何事物，而自己的自性没有分别，一切都在大无二中成为一体，所以是普贤王如来。从法性清明的自性光明中，升起智慧清净的光芒。
English
Please remember this concise pith instruction. Because it has become the essence of all phenomena of samsara and nirvana, it is the Dharmakaya. Because that is its self-appearance, it is the appearance of self-essence. Moreover, because the great self-radiance is uninterrupted, it is great appearance. Because it is liberated from the terms of samsara and nirvana, it is the unconditioned body. Later, as a quality, samsara and nirvana appear clearly, and it is established as the name of the fruit, so it is the Dharmakaya. Turning away from ignorance and matter, it abides in the essence of correct knowledge, so it is rigpa. Because it transcends cause and condition, it is self-born. It did not arise suddenly, but has always been present, having become the nature of rigpa, so it is jñana. There is no other appearance from itself, and the essence does not change, but the appearance, the great self-radiance, is clear, it is the single thigle. There is nothing else above that, so it is great. Because there is nothing earlier than that, it is primordial. Because it arises and appears from all of that, it is the all-creating. Because all of samsara and nirvana appear from that, it is the basis. The essence is clear and uninterrupted, transparent and unobstructed, without obscuration, so it is the alaya-jnana like a mirror. Within the clear and transparent, inseparable emptiness of the nature of phenomena and the uncompounded emptiness of rigpa, the two kayas abide clearly within, inseparable and unmingled, the meaning is inseparable and indivisible, so it is Vajradhara. The five kayas and the Svabhavikakaya are six. The five wisdoms and the non-abiding wisdom are six. The five mothers and selflessness are six. The five families and the A family are six. The five lights and the light of self-nature are six. The five elements and the self-arising are six. The five objects and dharma are six. The five afflictions and anger are six. All six classes of beings abide in non-duality, and later manifest as qualities without interruption, so the sixth is Vajradhara. All the countless Buddhas of the Rupakaya arise and originate from realizing its meaning, so he is the grandfather of all Buddhas. One's own essence is without impurity, and the great self-radiance of wisdom is clear and uninterrupted, and it is above all that, and rigpa with its self-appearance is unchanging, so it is the primordial Buddha, unchanging light. The distinctions of qualities appear in various ways, but there is no difference in one's own essence, all are of one taste in great non-duality, so it is Samantabhadra. From the self-radiance of the clear nature of phenomena, the rays of pure wisdom arise.