Tibetan
་མ་བསྟན་གྱི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་གསལ་ལས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་ནི་རང་མལ་གྱི་དུས་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འཆར་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་དུ་བྱུང་ལ། མ་འགགས་འཆར་ཚུལ་གྱི་དུས་ན་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཀུན་གཞིར་བྱུང་སྟེ། ལས་དང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དུག་ལྔ་ལ་དུག་ལྔ་ཐུག་པ་དེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྩལ་མ་འགགས་པ་ལ་ཐུག་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་ཐུག་ལ། དེ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཐུགས་རྗེ་རང་མལ་གྱི་དུས་ན། རིག་པའི་གདངས་ལ་གཟུགས་སྐུའི་འཆར་གཞི་བྱཻད་ལ། མ་འགགས་འཆར་ཚུལ་གྱི་དུས་ན། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི། ། དབྱེར་མེད་ཐུགས་རྗེའི་རང་རྩལ་དེས་རང་ངོ་ཤེས་ན། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མ་ཤེས་ན་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་སྣང་ལ་སྦྱོར་བས། འཁོར་བའི་བདེ་སྡུག་ལ་སྤྱཽད་པ་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་གཞིར་བྱུང་བའོ། །ཀུན་གསལ་ལས། དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཡེ་ཡོད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་དང༌། བག་ཆགས་གསོག་པའི་ཀུན་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིའོ། །ཞེས་སོ། །མཚོན་དཔེ་ལ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་མ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེའི་འཆར་གཞི་ཡོད་པ་ནང་གསལ་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུ། རང་ཤར་རོལ་བར་མ་འགགས་པ་སྤྲིན་ཆར་ལྟ་བུ། སྐུ་གསུམ་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དེ། ཐམས་ཅད་ནང་དབྱིངས་གཏིང་གསལ་དུ་གནས་པ་ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་ལྟ་བུ་འཆར་གཞིར་ཡོད། དོན་ལ་མ་ཤར། འཆར་སྒོ་མ་འགགས། རང་མལ་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དཔེ་ཕྱོགས་རེ་ནས་མཚོན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་ནི་ཤེལ་དང༌། དེའི་ནང་གི་འོད་ལྔར་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པ་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་འོད་ཟེར་མི་འགགས་པ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་དཔེ་ནི་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་འམ། ཉི་མ་ཉིད་དམ། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་དང་ཆར་པ་བཞིན་ ནོ། །ཡང་ན་མན་ཤེལ་བཞིན་ནོ། ཞེས་སོ། །རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་གཞན་གཉིས་གཏིང་གསལ་དང༌། འཆར་ཚུལ་རོལ་པར་ཡོད་པའི་དཔེའོ། །ཉི་མ་ནི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་དཔེའོ། །ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ཆར་ནི་ཐུགས་རྗེ་རིག་སྟོང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། རྩལ་སྤྲིན་ལྟར་ཤར་བའི་རོལ་པ་ཆར་པ་ལྟ་བུའི་དཔེའོ། །ཤེལ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་རོལ་བ་གཅིག་ཏུ་འདུ་འབྲེལ་མེད་པའི་དཔེའོ། །གཞན་སེལ་ནི། ངོ་བོར་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་སྟོང་པ
Chinese
是依靠未被指明的所依之故。如《昆色》（一切光明）中所说：“是成为轮回与涅槃一切之所依。”自性，在安住自处之时，五种智慧的显现方案自然成就为基础显现，在无碍显现方式之时，成为各种习气的阿赖耶识。一切业和习气，五毒与五毒相遇，五种智慧的能量无碍，与五种智慧相遇，那是因为它依赖于自然成就。 慈悲，在安住自处之时，于明觉的音声中，形成色身的显现方案，在无碍显现方式之时，是结合意义的阿赖耶识。无别的慈悲自性能认识自己，若与智慧界结合，则超越痛苦，若不认识，则与众生错觉结合，感受轮回的安乐与痛苦，成为八识心的基础。《昆色》中说：“差别有三种：本有的阿赖耶识，积聚习气的阿赖耶识，结合意义的阿赖耶识。”譬喻方面，本体空性如虚空，自性光明如太阳，具有慈悲显现方案的如内明水晶球，自生任运无碍如云雨，三身基础处的智慧如太阳。一切都安住在内界深邃明澈之中，如水晶内的光芒般具有显现方案，实际上未显现，显现之门未关闭，从自处原始清净大圆满的角度，象征性地略作描述。如《续部》中所说：“法身中智慧以内明的方式安住，如同水晶，其中五光明显现。基础中三身圆满，如同太阳的精华中光芒不间断。本体、自性、慈悲三者的譬喻如同孔雀蛋，或者太阳本身，或者天空的云和雨。又如曼晶。”孔雀蛋是本体原始清净，其他两种智慧深邃明澈，具有显现方式任运的譬喻。太阳是自性光明之譬喻。天空的云雨是慈悲觉性空性如虚空，能量如云般显现的任运如雨般的譬喻。水晶是这一切任运融为一体，没有关联的譬喻。遣除其他，本体、自性、慈悲三者中，本体空性
English
It is because it relies on being the basis of the unindicated. As it says in Kunsel (All-Illuminating), "It is the basis of all samsara and nirvana." Self-nature, when abiding in its own place, the manifestation plan of the five wisdoms naturally arises as the basic appearance, and in the time of unobstructed manifestation, it becomes the alaya of various habits. All actions and habits, the five poisons meet the five poisons, the energy of the five wisdoms is unobstructed, and it meets the five wisdoms, because it relies on natural accomplishment. Compassion, when abiding in its own place, forms the manifestation plan of the form body in the sound of awareness, and in the time of unobstructed manifestation, it is the alaya of combining meaning. If the self-energy of undifferentiated compassion recognizes itself, it transcends suffering by combining with the wisdom realm, but if it does not recognize itself, it combines with the delusion of sentient beings, experiencing the happiness and suffering of samsara, and becomes the basis of the eight consciousnesses. As it says in Kunsel, "There are three distinctions: the alaya that is originally present, the alaya that accumulates habits, and the alaya that combines meaning." In terms of metaphors, the essence of emptiness is like the sky, the self-nature of clarity is like the sun, having a compassionate manifestation plan is like a clear crystal ball, self-arising and unimpeded play is like clouds and rain, and the wisdom of the three bodies' basic place is like the sun. Everything abides in the inner realm, deep and clear, like the light within a crystal, having a manifestation plan, but in reality it has not manifested, the door of manifestation has not closed, and from the perspective of the original purity of the great perfection of self-abiding, it is symbolically described briefly. As it says in the Tantra, "In the Dharmakaya, wisdom abides in an inner clear way, like a crystal, in which the five lights clearly appear. The three bodies are complete in the basis, like the rays of light that are uninterrupted in the essence of the sun. The metaphors for essence, self-nature, and compassion are like a peacock egg, or the sun itself, or the clouds and rain of the sky. Or like a man crystal." The peacock egg is a metaphor for the essence of original purity, with the other two wisdoms being deep and clear, and having the play of manifestation in a spontaneous way. The sun is a metaphor for the self-nature of luminosity. The clouds and rain of the sky are a metaphor for the compassion of awareness-emptiness like the sky, with the energy manifesting like clouds and the play of spontaneity like rain. The crystal is a metaphor for all of this spontaneity merging into one, without any connection. Eliminating others, among the three of essence, self-nature, and compassion, the essence of emptiness