Tibetan
ས་ཞུས་ཏེ། ལོ་གཅིག་ལ་གདམས་པ་ཞུན་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་དོ། །དེས་མཁས་པ་ཉི་འབུམ་ལ་གནང༌། དེས་ཆོས་བདག་ཇོ་འབེར་ལ་གནང༌། དེས་སེང་གེ་རྒྱབ་པ་ལ་གནང༌། དེས་ཟླ་བ་མུན་སེལ་ལ་གནང༌། དེས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ལ་གནང༌། ཡང་ཁོང་གི་ཉང་སྟོད་དུ་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་མགོན་ལ་དག་པར་གཏུགས་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོའི་སྲས་ནས་བརྒྱུད་པ་མང་བ་གཅིག་ཀྱང་གདའོ། ཁོང་ལ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་ཞུས་ཏེ། དགྱེས་བཞིན་པས་དཔེ་བརྒྱུད་བཀའ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་གནང་ངོ༌། །སྙན་བརྒྱུད་ལ་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་གིས་ཤོང་པ་རས་པ་སྣོད་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་གསུངས། དེས་ཟབ་སྟོན་ཆོས་འབར་ལ་སྐལ་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་གསུངས། དེས་དམ་པ་དགྱེར་སྟོན་བསྟན་པའི་བདག་པོར་མཁྱེན་ནས་གསུངས། དེས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐྱབས་ལ་གསུངས། དེས་དགྱེར་སྟོན་ཇོ་འབེར་ལ་གསུངས། དེ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀ་ལས་གཉན་སྟོན་ཤེས་རབ་རྩེ་མོས་གསན་པས། ཉེ་བརྒྱུད་ལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེན། རིང་བརྒྱུད་ལ་སོ་སོར་འདྲེན་ནོ། །གཉན་སྟོན་དབུས་སུ་བྱོན་པ་ལས། རིན་པོ་ཆེ་ཡོན་ཏན་སྒང་པས་ཞུས་ཏེ། ལས་ཅན་དུ་གཟིགས་ནས་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གནང་ནས། བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ། བསྟན་པ་གཏད་ནས་འགྲོ་དོན་གྱིས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པས། ཡོན་ཏན་སྒང་པའི་སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་སུ་གྲགས་སོ། །དེ་ལས་བླ་མ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེས་ཞུས་ཏེ་ལས་ཅན་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དྲིན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཀུ་མ་རཱ་ཛས་ཞུས་སོ། །ཡང་ཡོན་ཏན་སྒང་བའི་གཅུང་པོ་དགེ་སློང་ལ་རིག་འཛིན་བླ་མས་ཞུས་སོ། །ཡོན་ཏན་སྒང་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ཁྱེད་ལ་བརྒྱུད་པ་གཏོད་གསུངས་པ་ཡོད་གསུང་ཞིང་མཉེས་ཚོར་ཆེན་པོ་མཛད་དེ། སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་དང་བཅས་པ་གནང་ངོ༌། །དེ་ལས་བདག་ཀུན་མཁྱེན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་ཞུས་ཏེ། དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བརྒྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལ། སངས་རྒྱས་དངོས་དང་ཟམ་མ་ཆད་པར་བརྒྱུད་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཆད། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དཔང་པོ་ཡོད་པས་གཟུ་ལུམས་རང་གཟོའི་དྲི་མས་མ་གོས། དམ་ཚིག་གཙང་མའི་རྒྱུད་མ་ཆད་པས་དམ་ཉམས་འདྲེས་ཁྱེར་གྱི་སེལ་མ་ཞུགས། གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུད་མ་ཆད་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའི་ཉེ་ལམ་ཟམ་མ་ཆད་པའོ། །༈ དོན་གཉིས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནད་ཀྱི་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་ཏེ། རང
Chinese
献上土地后，用一年时间将教诲修习至圆满。他将此传授给智者尼翁。他将此传授给法主觉俄。他将此传授给森给嘉巴。他将此传授给达瓦门色。他将此传授给法王鸠摩罗什。此外，他在娘堆向喇嘛益西衮清净地请教。从成就者切贡那波之子起，也有一支众多的传承。他向遍知自解脱的各种大圆满瑜伽士请教，欢喜地将仪轨传承和口传全部赐予。对于口耳传承，切尊森给旺秋看到香巴热巴是有缘之器，便予以传授。他看到萨敦确巴是有缘者，便予以传授。他知晓丹巴杰敦丹贝达波是具德之人，便予以传授。他传授给吉美确嘉。他传授给杰敦觉俄。涅敦西绕孜摩从父子二人处听闻，近传为一，远传则各自分开。涅敦前往卫地时，仁波切云丹冈巴请教，他视其为有缘者，将所有教诲全部赐予，解开封印，交付教法，并依其利益众生之语而行事，因此云丹冈巴被称为手持佛陀。之后，喇嘛南喀多吉请教，说他是有缘者。之后，大恩仁波切鸠摩罗什请教。此外，云丹冈巴的弟弟格隆也向持明喇嘛请教。伟大的云丹冈巴亲口说：“你被告知要交付传承”，并对此感到非常高兴，赐予了口耳传承的口传。之后，我，遍知那措让哲请教，圆满了灌顶、引导和教诲。如此珍贵的传承，与真实佛陀之间没有中断，因此加持的口传没有中断。由于有续部、经文和窍诀的佐证，因此没有被偏袒和自欺的污垢所染。由于清净誓言的传承没有中断，因此没有混入破誓之人的污秽。由于成就者的传承没有中断，因此在此生获得殊胜和共同成就的近道没有中断。༈ 第二个意义是，为了安置深广要诀的成熟解脱，有金刚七处，即自
English
Having offered the land, he perfected the teachings through practice for a year. He gave this to the wise Nyium. He gave this to the Dharma Lord Jo Ö. He gave this to Sengge Gyabpa. He gave this to Dawa Munsal. He gave this to the Dharma Lord Kumaradza. Furthermore, in Nyangtö, he purely consulted with Lama Yeshe Gön. From the son of the accomplished Chegom Nagpo, there is also a lineage with many branches. He was asked by various Mahayoga practitioners of Omniscient Self-Liberation, and with joy, he completely bestowed the example lineage along with the oral instructions. In the oral lineage, Chetsun Sengge Wangchuk, seeing Shongpa Repa as a worthy vessel, spoke to him. He, seeing Zabtön Chöbar as fortunate, spoke to him. He, knowing Dampa Gyer Tön Tenpai Dakpo as virtuous, spoke to him. He spoke to Kyeme Chökyab. He spoke to Gyer Tön Jo Ö. Ngentön Sherab Tsemö heard from both the father and son. The near lineage is drawn as one, while the distant lineage is drawn separately. When Ngentön went to Ü, Rinpoche Yönten Gangpa asked him. Seeing him as capable, he completely bestowed all the instructions, unlocked the seal, entrusted the teachings, and acted based on his words for the benefit of beings. Therefore, Yönten Gangpa became known as "Buddha in Hand." After that, Lama Namkha Dorje asked, and he said he was capable. After that, the kind Rinpoche Kumaradza asked. Also, Rigdzin Lama asked Yönten Gangpa's younger brother, the monk. The great Yönten Gangpa said, "You have been told to entrust the lineage," and he was very pleased, bestowing the oral instructions along with the oral transmissions. After that, I, Omniscient Natshok Rangdröl, asked, and completed the empowerments, instructions, and teachings. In this precious lineage, there is no break in the connection with the actual Buddha, so the blessing of the oral transmission is unbroken. Because there is evidence from tantras, scriptures, and pith instructions, it is not tainted by partiality or self-deception. Because the lineage of pure samaya is unbroken, it is not contaminated by the defilement of those who break their vows. Because the lineage of accomplished ones is unbroken, the swift path to attaining supreme and common siddhis in this life is uninterrupted. ༈ The second meaning is that in order to establish the profound and vast key points of ripening liberation, there are the seven vajra places, namely, self.
Tibetan
་བཞིན་གཞི་ཡི་གནས་ཚུལ། མ་རིག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ། འཁྲུལ་དུས་དགོངས་པའི་གནས་ཚུལ། གདམས་པ་ཉམས་ལེན་གྱིས་མཚོན་ཚུལ། ཆོས་གཞན་ངེས་པའི་རྣམ་གྲངས། བར་དོ་གནད་ཀྱི་གདམས་ཚུལ། མཐར་ཕྱིན་གནད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་ངོ་བོ་གནས་ལུགས། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་བཞིན། འཆར་ཚུལ་ཐུགས་རྗེའི་རོལ་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། མཚོན་དཔེ། གཞན་སེལ་དང་དྲུག་ལས། གཞི་ཡི་ངོ་བོ་ནི་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ལ། གང་གི་འང་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ། འགག་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་མོ་ལས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྣང་བས་གཞིའོ། །ངོ་བོ་གསལ་ལ་མི་འགགས་ཟང་ཐལ་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས། ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ སོ། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་དེ་ཉིད་ལས། ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གཞི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དགོངས་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་མོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མེད་ཟང་ཐལ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་གཏིང་གསལ། ཐུགས་རྗེའི་རིག་པ་སྐུ་གཉིས་འགག་མེད་སྤྲུལ་སྐུར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པས། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ། རང་བཞིན་གསལ་བས་གཞི་སྣང་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས། ཐུགས་རྗེ་རིག་པས་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་ལྔ་རང་གསལ་ལས། ཕྱིར་གསལ་དུ་འཆར་བ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ནུས་སོ། །ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་གནས་པས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད། རང་བཞིན་གསུང་དུ་ཡོད་པས་འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲར་རང་སྣང༌། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་སུ་མཁྱེན་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་མཁྱེན་པ་མ་འགགས་པའོ། །གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ལ། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལྡན་དུ་མཁྱེན་ནས། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་མ་འགགས་གསལ་བའི་དགོངས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཁྱེན། ཡུལ་སྣང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་ནོ། །གང་གི་གཞིར་བྱུང་ན། ངོ་བོར་རང་མལ་གྱི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞིར་བྱུང༌། མ་འགགས་འཆར་ཚུལ་གྱི་དུས་ན་ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞིར་བྱུང་སྟེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ལུང
Chinese
如是，基之境况，无明众生之迷乱境况，迷乱时意之境况，以口诀修持而显现之境况，其他法类之决定名相，中阴要诀之口诀，究竟要诀之果位成就境况，是为所示。初者有三，基之自性安住之理，基现任运自成之自性，显现方式乃大悲之游舞是为所示。初者有六，自性，词义，体性，分类，譬喻，他宗断除。基之自性者，不成于轮回涅槃任何处，却成为任何事物之显现基础，无碍自生之智慧，无垢清澈广大之阿赖耶识如镜之智慧。如《说续·明点普明大论》云：轮回涅槃一切皆由此显现，故为基。自性明而无碍清澈，无有遮障，是为阿赖耶识如镜之智慧。如是说。词义亦如是说：以其生出一切，故称为基。如是说。体性者，基之自性法身，乃五智之意不离不合者。如《说续》云：体性乃五智。如是说。分类者，自性、自性、大悲三者。自性空性法身无垢清澈，自性光明报身任运自成澄澈见底，大悲之觉性二身无碍安住化身。自性空性故，不成事物与相状。自性光明故，基现显现方式无有阻碍。大悲觉性故，不作手印之五身自明，向外显现能为所化众生所见。自性安住于法身故，为二色身之所依。自性存在于语故，于光明之界中，自显为法性之自声。大悲于意中知晓故，三智之知晓无有阻碍。于基位之智慧自生之觉性中，知晓自性、自性、大悲三者具足，于体性执持之五智中，知晓无碍光明之意任运而生，于境相周遍之智慧中，知晓不杂而完全。何者为基而生起？于自性本位之时，为身与智慧之基而生起。于无碍显现方式之时，为意义上之阿赖耶识而生起，轮回涅槃一切皆为觉性之
English
Thus, the state of the basis, the confused state of sentient beings due to ignorance, the state of mind during confusion, the state of manifestation through the practice of instructions, the definitive categories of other dharmas, the instructions on the key points of the bardo, and the state of accomplishment of the ultimate key points of the result are shown. The first has three aspects: the nature of the basis and the way it abides, the self-perfected nature of the basis's appearance, and the manifestation of compassion's play. The first has six aspects: essence, definition, characteristic, division, example, and refutation of others. The essence of the basis is that it is not established in either samsara or nirvana, but it becomes the basis for the manifestation of anything. It is the unimpeded, self-arising wisdom, the unobstructed, clear, vast, all-encompassing, mirror-like wisdom of the alaya. As the Explanatory Tantra, the Great All-Illuminating Bindu says: 'Since all of samsara and nirvana appear from it, it is the basis.' The essence is clear, unimpeded, and transparent, without obscurations, so it is the mirror-like wisdom of the alaya. So it is said. The definition is also said in the same text: 'Because it is the source of all, it is called the basis.' So it is said. The characteristic is that the dharmakaya, the essence of the basis, is the inseparable intention of the five wisdoms. As the Explanatory Tantra says: 'The characteristic is the five wisdoms.' So it is said. The divisions are essence, nature, and compassion. The essence is emptiness, the dharmakaya is stainless and transparent. The nature is clarity, the sambhogakaya is spontaneously perfect and crystal clear. The compassion is awareness, the two kayas abide unimpededly as the nirmanakaya. Because the essence is emptiness, it is not established as things or characteristics. Because the nature is clarity, the appearance of the basis and the way it manifests are unimpeded. Because of the compassion of awareness, the five kayas, without mudras, are self-illuminating, and the outward manifestation can be seen by those to be trained. Because the essence abides as the dharmakaya, it is the support for the two rupakayas. Because the nature exists as speech, in the realm of luminosity, it self-appears as the self-sound of dharmata. Because compassion is known in the mind, the knowledge of the three wisdoms is unimpeded. In the self-arising awareness of the wisdom of the basis, knowing that essence, nature, and compassion are complete, in the five wisdoms that grasp characteristics, knowing that the unimpeded, clear intention arises spontaneously, in the all-pervading wisdom of objects, knowing that it is unmixed and complete. From what does the basis arise? In the time of the essence's natural state, it arises as the basis of kaya and wisdom. In the time of unimpeded manifestation, it arises as the alaya of ultimate meaning, all of samsara and nirvana are the power of awareness.