Tibetan
དུར་ཁྲོད་དེ་ཉིད་དུ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྩེར་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་སེང་ཧས། དཔེ་རྣམས་བཏོན་ནས་རྒྱ་ནག་གི་དུར་ཁྲོད་བསིལ་སྦྱིན་དུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་གླང་པོ་སྒང་གི་གྲོང་ཁྱེར་ན། རྒྱལ་པོ་དྷརྨཱ་ཨ་ཤྭའི་སྲས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོར། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་མཁས་པ་མཆོག་དེ་ཀ་མ་རུར་གནས། ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མདོ་གཉིས། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་འདམ་བུའི་ཚམ་དུ་སྐྱོ་བསངས་ལ་བྱོན་པའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལུང་བསྟན་པ། ཀྱཻ་སྐལ་ལྡན་གཉིས། ཚེ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་འདོད་ན། རྒྱ་ནག་པོའི་ཡུལ་དུར་ཁྲོད་བསིལ་སྦྱིན་དུ་སོང་ཞིག །ཅེས་ཐོས་མ་ཐག་བྱེ་མ་ལ་བྱོན་པས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཤྲཱི་རི་སིང་ཧ་དང་མཇལ། གདམས་པ་རྣམས་གནང་ནས་སླར་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སྣང་བྱེད་དུ་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས་ཤིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱའི་རྒྱལ་པོ་ཨནྡྲ་བོ་དྷིའི་བླ་མཆོད་མཛད་དོ། །༈ གསུམ་པ་གང་ཟག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་པ་ནི། དེའི་ཚེ་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། པཎྜི་ཏ་མང་པོ་གདན་དྲངས། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་མང་དུ་བསྒྱུར་ཡང་ཐུགས་མ་ཆེས་ཏེ། འདི་དག་ལས་ཟབ་པའི་ཆོས་འབད་པ་མེད་པར་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་ཤིག་ཡོང་བར་ཐང་པ་ལ་སྙམས་ནས། ཉང་བན་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་བགྲོས་པས། ཉང་གི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས། མཁྱེན་ཏེ་གསོལ་བ། ཀྱེ་མངའ་བདག་རྗེ། རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་ལ་མཆོད་གནས་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་བཞུགས་པའི་ནང་ནས། མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཞིག་འདུག་པས། གདན་དྲོངས་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་ཅོག་རྨ་གསུམ་ལ་གསེར་ཕྱེ་དང་གསེར་གྱི་པ་ཏྲ་མང་པོ་སྐྱེས་སུ་བསྐུར་ནས། སྐྱེས་ལན་དུ་པཎྜི་ཏ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཞིག་བརྫང་པར་བསྔགས་པ་ལས། རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱལ་པོའི་ནང་པར་ཚ་བའི་གྲལ་ལ་དེ་སྐད་གསུངས་དུས། པཎྜི་ཏ་ཡར་གྱི་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱས་མར་ལ་གཟིགས། མར་གྱི་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱས་ཡར་ལ་གཟིགས་པས། བི་མ་ལ་བསྐུལ་བར་ཤེས་ཏེ། བཞེངས་ནས། ཀ་ཀ་པ་རི་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ལ་གོ་ལུགས་གསུམ་བྱུང་སྟེ། ཀ་པ་ལི་སོར་བཞི་པ་གཅིག་ཏུ་ཡི་གེའི་སྡོམ་རྣམ་བསྡམས་ནས། བོད་དུ་བྱོན་དུ
Chinese
在那个尸林中，他无余地逝于佛塔之顶。之后，大学者师利僧诃，取出经书，住在汉地的尸林寒林中。那时，在印度西方象岗的城市里，达摩阿输王的儿子，名为大学者贝玛拉穆扎，在伟大的安排中，有预言说：“持印广阔者，那位大学者住在卡玛鲁。”以及大学者耶谢多二位，在金刚座（菩提伽耶）的西方芦苇丛中消遣时，空中有金刚萨埵授记说：“喂，有缘的二位，如果你们 निश्चित（梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音，确定）想要 एकजीव（梵文天城体，ekajīva，梵文罗马拟音，一生）的果实，就去汉地尸林寒林吧！”一听到这话，贝玛拉就去了，见到了大学者师利僧诃，得到了诀窍后又返回印度，在伟大的尸林光明处禅定，之后成为色迦城国王因陀罗菩提的上师。第三，经由补特伽罗耳传：当时，藏王赤松德赞建造了桑耶寺自成殿，迎请了许多班智达，翻译了许多因果之法，但心中仍不满足，心想如果有一种比这些更深奥的法，可以毫不费力地在一生中成佛就好了，于是与娘本钦波商议。娘本以神通观察后，知晓并禀告道：“啊，君主，印度国王因陀罗菩提有五百位供养处的班智达，其中有一位既博学又证悟，请迎请他。”于是派遣译师噶觉玛三位，带着许多金粉和金叶作为礼物，并赞扬说要以一位博学且证悟的班智达作为回礼。当印度国王的内臣在茶会上说起此事时，三百五十位班智达向下看，三百五十位班智达向上看，知道是比玛拉被催促了，于是起身说：“卡卡帕里”，这个声音有三种理解方式：将四指宽的头盖骨合在一起，将文字的要点全部封锁，前往藏地时
English
In that charnel ground, he passed away without remainder at the top of the stupa. Then, the great master Shri Singha, having taken out the texts, resided in the cool grove charnel ground of China. At that time, in the city of Elephant Hill in the west of India, the son of King Dharma Ashwa, the great master named Bimala Mitra, in the great arrangement, there was a prophecy that said, "The master with the vast mudra, that great scholar resides in Kamaru." And the great master Yeshe Do, while relaxing in the reed grove west of Vajrasana (Bodh Gaya), Vajrasattva prophesied in the sky above, "O two fortunate ones, if you निश्चित（Sanskrit Devanagari, niścita, Sanskrit Romanization, certain） desire the fruit of एकजीव（Sanskrit Devanagari, ekajīva, Sanskrit Romanization, one lifetime）, go to the cool grove charnel ground in the land of China!" As soon as he heard this, Bimala went and met the great master Shri Singha, received the instructions, and returned to India, meditating in the great charnel ground of Illumination, and thereafter served as the guru of King Indrabodhi of the city of Serkya. ༈ Thirdly, the transmission through the ears of individuals: At that time, the Tibetan King Trisong Detsen built the spontaneously accomplished Tsuglagkhang of Samye, invited many panditas, and translated many teachings of cause and effect, but he was not satisfied. He thought that if there was a teaching more profound than these, which could lead to enlightenment in one lifetime without effort, he consulted with Nyangben Chenpo. Nyang, having observed with his clairvoyance, knew and said, "O sovereign lord, among the five hundred panditas who are the objects of offering to the Indian King Indrabodhi, there is one who is both learned and accomplished, please invite him." Then, he sent the three translators Ka, Chok, and Ma with much gold dust and gold patra as gifts, and praised them to send back a pandita who was learned and accomplished as a return gift. When the inner circle of the Indian king spoke of this at the tea party, three hundred and fifty panditas looked down, and three hundred and fifty panditas looked up, knowing that Vimala was being urged, he rose and said, "Kaka Pari," this sound had three ways of understanding: putting together the four-finger-wide skull, sealing all the key points of the letters, and when going to Tibet
Tibetan
ས་བསུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་མང་པོ་གསུངས་ཤིང་བསྒྱུར་བའི་རྗེས་ལ། མངའ་བདག་རྗེ་འབངས་ལ་སོགས་པར་རྫོགསས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་སྐོར་གསུངས་ནས་བི་མ་ལ་རྒྱ་ནག་ཏུ་གཤེགས་ཏེ། ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་པ་རེ་བོད་དུ་བྱོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལས། དེང་སང་ནི་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་དེ་ཡིན་ཏེ། ཤངས་ཀྱི་རྩེར་ཨ་ཡིས་མཚན་པ་ཡོད་ཅིང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ཆེས་གསལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བི་མ་ལ་འདི་རྒྱུད་ནས། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱ་ཆེན་པཎྜི་ཏ་ཞེས་ལུང་བསྟན་ཏེ། དྲི་མེད་བ་ཡེ་མ་ལའི་སྒྲ་ནི། རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་ཏེ། བ་ལ་ཡ་བཏགས་ནས་འགྲེང་བུ་བྱིན་པས་བྱེ་མ་ལའོ། །མི་ཏྲ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་མཚན་ནི་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ཞེས་ཏེ། དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་ནོ། །འདི་ལ་ཁ་ཅིག་སྦྱོར་མ་ཤེས་ཟེར་བ་ཁོ་རང་གིས་སྦྱོར་བཟོ་མ་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །བྱེ་མ་ལའི་སྒྲས་ཆོས་དེའི་གྲངས་ཙམ་མཁྱེན་པ་དང༌། བྱཻ་ཕུང་དུ་མིག་ཧྲིག་གེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། སྒྲའི་སྦྱོར་སོ་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ནས་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དབུ་རུ་གཞོ་སྟོད་བྲག་དཀར་པོ་ལ་བཞུགས་དུས། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་ཁམས་སུ་སེར་བ་ཕབ་པའི་གྲོ་ཁལ་ལྔ་བརྒྱ་ཁྲལ་ཕབ་པས། གཞི་བྱས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ནས། དཔེ་བརྒྱུད་རྣམས་གཏེར་དུ་སྦས། སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་མཆན་དུ་བཏབ་ནས། སྤས་བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་ལ་གཏད་དེ། ལྷ་ས་བྲག་ལྷའི་ཕུག་ཏུ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །འཕན་ཡུལ་བ་སྦས་བློ་གྲོས་དབང་ཕྱུག་གིས། འབྲོམ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལ་སྙན་བརྒྱུད་བཀའི་རྒྱ་དང་བཅས་པ་གནང་སྟེ། དེས་གནས་བརྟན་ལྡང་མ་ལྷུན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་བཀའི་བདག་པོར་གཟིགས་ནས་གནང་ངོ༌། ཁོང་ལ་དམ་ཅན་གྱིས་དཔེ་རྣམས་ལུང་བསྟན་ནས། གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ། གདམས་པའི་སྣོད་འཚོལ་དུ་བྱོན་པས། ཉང་རོའི་ལྕེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དང༌། ཁྱུང་པོ་བཟའ་ལེགས་མའི་བུ། ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ཆོས་འཚོལ་དུ་བྱོན་པ་གཉིས། གཙང་གི་རི་གཟར་རྒོད་པོ་ལུང་དུ་མཇལ་ཏེ། ལས་ཅན་དུ་གཟིགས་ནས་དཔེ་བརྒྱུད་དང་སྙན་བརྒྱུད་མ་ལུས་པ་གནང་ངོ༌། ། ལྕེ་བཙུན་གྱིས་དཔེ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྣོད་འཚོལ་དུ་ཕྱིན་པས། རོང་སྣར་མདའི་ལྕེས་སྒོམ་ནག་པོ་སྣོད་ལྡན་དུ་གཟིགས་ནས་དེ་ལ་གནང་ངོ༌། ཁོང་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན་གྱི
Chinese
举行盛大的欢迎仪式。讲说和翻译了许多内外之法后，向领主、臣民等宣讲了大圆满明点之法，之后，无垢友（Vimalamitra）前往汉地。他承诺每过一百年，就会有一位转世化身来到藏地，弘扬大圆满之法。如今，我们尊贵的上师，吉祥法王，众生怙主鸠摩罗什（Kumararaja）就是这样一位化身，他的香处顶端有“阿”字标记。他为了最清楚地弘扬大圆满的教法。无垢友（Vimalamitra）通过传承预言说：“大手印大班智达”。无垢（Vimala）的“巴耶玛拉”的声音，就是伟大的意思，加上“巴拉亚”并给予长音符号，就是“贝玛拉”。弥扎（Mitra）就是手印，即大手印。出家后的名字是无垢友（Vimala Mitra），即无垢善友。有些人说这不合文法，那只是他们自己不擅长文法而已。“贝玛拉”的声音，只是了解那个法的数量而已。如果把“贝”和“玛”放在一起，眼睛瞪得大大的，那是很不合理的，因为他们不理解声音的组合。之后，娘定增桑波在卫茹觉托（Uru Gzhod-stod）的扎嘎波（Brag dkar po）居住时，多吉雷巴（rDo rje legs pa）在康区降下冰雹，免除了五百卡尔的粮食税。因此，他建造了寺庙，并将经书传承埋藏为伏藏，将口耳传承写成注释，交给巴·洛珠旺秋（sPa bLo gros dbang phyug），然后在拉萨（Lhasa）扎拉（Brag lha）的洞穴中无余涅槃。帕恩域（'Phan yul）的巴·洛珠旺秋（sPa bLo gros dbang phyug）将口耳传承和印封的教言传给仲仁钦巴瓦（'Brom Rin chen 'bar ba）。仲仁钦巴瓦（'Brom Rin chen 'bar ba）视丹玛伦吉坚赞（gNas brtan lDang ma lhun gyi rgyal mtshan）为教言的持有者，并将教言传给他。护法神向他预言了经书的位置，他取出伏藏，并前去寻找法器。在娘若（Nyang ro）的杰图波旺波（Lce thub pa'i dbang po）和琼波（Khyung po）的扎列玛（bZa' legs ma）的儿子，杰尊僧格旺秋（Lce btsun seng ge dbang phyug）两人前去寻法，在藏地（gTsang）的瑞泽果波隆（Ri gzar rgod po lung）相遇，他视他们为有缘之人，并将经书传承和口耳传承全部传授给他们。杰尊（Lce btsun）前去寻找经书传承的法器，荣松纳达（Rong snar mda'）的杰视贡那波（Lces sGom nag po）为具器之人，并将经书传承传给他。从他那里传出了转世化身嘉瓦香顿（rGyal ba zhang ston）。
English
A grand welcoming ceremony was held. After speaking and translating many outer and inner teachings, Vimalamitra departed for China after teaching the Great Perfection Thigle teachings to the lords, subjects, and others. He promised that every hundred years, an emanation would come to Tibet to clarify the teachings of the Great Perfection. Nowadays, our venerable lama, the glorious Lord of Dharma, the protector of beings, Kumararaja, is such an emanation, marked with the letter "A" on the crown of his head. He is here to most clearly propagate the teachings of the Great Perfection. Vimalamitra prophesied through the lineage: "Mahamudra Great Pandit." The sound of Vimala's "Bayemala" means great. Adding "Balaya" and giving it a long vowel sound makes it "Bhyemala." Mitra means mudra, that is, Mahamudra. His ordained name is Vimala Mitra, that is, Immaculate Friend. Some say this is ungrammatical, but that is only because they themselves are not skilled in grammar. The sound of "Bhyemala" only understands the number of that Dharma. It is very unreasonable to put "Bhye" and "Ma" together with wide eyes, because they do not understand the combination of sounds. Then, when Nyang Tingdzin Zangpo was residing at Drakkarpo in Uru Gzhoto (卫茹觉托), Dorje Lekpa caused hail to fall in Kham, and he reduced the tax of five hundred khals of grain. Therefore, he built a temple and hid the scriptural transmissions as treasures, wrote down the oral transmissions as annotations, entrusted them to Spa Lodro Wangchuk, and then passed away without remainder in the cave of Drak Lha in Lhasa (拉萨). Spa Lodro Wangchuk of Phan Yul ('Phan yul) gave the oral transmissions and sealed instructions to Drom Rinchen Barwa. Drom Rinchen Barwa regarded the abbot Lhun gyi Gyaltsen of Lhangma as the holder of the instructions and gave them to him. The oath-bound protectors prophesied the location of the scriptures to him, and he extracted the treasures and went to find a vessel for the teachings. He met Lche Thubpa Wangpo of Nyangro and Lchetsun Senge Wangchuk, the son of Khyunpo Zale Ma, who had come to seek the Dharma, in the valley of Rize Gopo in Tsang (藏). He regarded them as fortunate ones and gave them all the scriptural and oral transmissions. Lchetsun went to find a vessel for the scriptural transmissions, and Lche of Rong Snar-da regarded Gom Nagpo as a worthy vessel and gave them to him. From him came the incarnate Gyalwa Zhangton.