Tibetan
ངས་རྒྱང་ཞགས་སུ་འཆར་བ་ཁ་སྦྱར་ལ་ངོ་སྤྲད་དེ། ཀུན་གསལ་ལས། ཀྱཻ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། མེ་ལོང་དག་ཅིང་གསལ་བ་ལྟར། ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །མེ་ལོང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་ལྔ་འོད་དུ་གསལ་བ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་སེང་རས་ཚགས་དམ་ལྷོད་རན་པས་གདོང་གཡོགས་ཏེ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟས་པས། འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་ཉི་མ་ཟེར་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་མཐོང་དུས། ཡི་གེ་མེད་པའི་བརྡ་ཞེས་མཚོན་ཏེ། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུའི་དཔེ། འོད་ལྔ་ལོངས་སྐུའི་དཔེ། ཟེར་སྤྲུལ་སྐུའི་དཔེ། དེ་གསུམ་གཞི་གཅིག་ལ་འདུ་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཔེ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། མཚོན་དཔེ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་བཞིན། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུའི་དཔེ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཤར། །དེས་ནི་འགྲོ་དྲུག་མུན་པ་སེལ། །དེ་བཞིན་ཆོས་སྐུ་རྟོག་མེད་གསལ། །ལོངས་སྐུ་ཤེས་རབ་འགག་མེད་སྤྱོད། ། སྤྲུལ་སྐུ་ཐུགས་རྗེས་ཉོན་མོངས་སྒྲོལ། །དེ་གསུམ་ཐ་དད་གཅིག་གི་ངང༌། ཞེས་པ་དང༌། ཀུན་གསལ་ལས། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་ཟེར་མི་འགག་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་ཏེ་འཆར་རོ། །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང་འོད་ཟེར་མ་འབྲལ་བ་ལྟར། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས། དོན་ལ་ཆོས་སྐུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །རྟགས་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་རང་ལ་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་རྒྱུ་མཚན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རང་ལ་ཡོད་པ་བསྟན་པས་ཡིད་ཆེས། དེའང་ད་ལྟར་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་བར་དོར་འཆར་བ་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་གཞི་སྣང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་མཚོན་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་སེམས་བེམས་རིག་གི་འབྲེལ་ཐག་ནི་ཆད། འཇིག་རྟེན་འདིའི་སྣང་བ་ནི་ནུབ། སྲིད་པ་བར་དོ་མ་ཤར་བའི་བར་དེར་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་མམ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་རྟགས་ལ། རྣ་བ་གླང་པོ་ཆེའི་འུར་སྒྲ་ངོ་སྤྲོད་པས་སྒྲ་རང་སྒྲར་ཡིད་ཆེས། ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཉིང་ལག་གིས་གཏེམས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། འོད་རང་འོད་དུ་ཡིད་ཆེས་ཏེ། སྙནབརྒྱུད་ཏི་ཀ་ལས། དཔལ་བེའུ་སྒྲོན་མ་རྩ་ཡིས་འབྲེལ། །
Chinese
我介绍在远射中显现的口诀，在《俱明》中说： “奇哉，种姓之子！ 如同明镜清澈，水灯是完全清净的法性。 在镜子上，不动的五身显现为光，如其本然是表征的智慧，即是化身。” 如此说道。 介绍三身无离的日轮： 用颜料染色的狮子布，以紧密适中的松紧度遮面，观看日轮。 在五光的虚空中，太阳放射出各种光芒，当看到带有连续明点的光芒时，象征着无字之表。 太阳的精华是法身的例子，五光是报身的例子，光芒是化身的例子。 这三者合一，是身与智慧无离的例子。 在《尸林焚烧续》中说： “表征的例子如同太阳的精华。 太阳的精华是法身的例子。” “从中升起各种光芒。 它驱散六道的黑暗。 同样，法身无念而明澈。 报身无碍地运用智慧。 化身以慈悲解脱烦恼。 这三者在一体的自性中。” 以及，在《俱明》中说： “如同太阳的精华不停止放射光芒，法身也以二色身庄严而显现。 如同太阳的精华与光芒不分离，三身智慧本来无离。 实际上，我已经说了法身无离。” 介绍表征： 智慧自性光明任运成就本来存在的理由，通过展示菩提心灯在自身存在而产生信任。 进而，为了认识现在自身存在的智慧在中阴显现，以基础显现的介绍来象征。 也就是，身心物质与觉性的联系断绝，这个世界的显现消失，在实有中阴未显现之间，三或六刹那等法性中阴显现声音、光、射线三种显现的表征上，以介绍耳朵听到大象的吼声而信任声音是自声。 以灯盏注满灯芯而见到菩提心灯的显现，从而信任光是自光。 在《口耳传承滴噶》中说： “吉祥绳灯以脉相连。”
English
I introduce the oral instructions that appear in the far-reaching. In the Kunsel it says: “O son of noble family! Just as a mirror is pure and clear, the water lamp is the nature of complete purity. On the mirror, the five bodies of non-movement appear as light, as it is, the wisdom of signs, which is the nirmanakaya.” Thus it is said. Introducing the sun mandala, the three kayas inseparable: A lion cloth dyed with colors, covering the face with a tight and moderate looseness, looking at the sun mandala. In the space of the five lights, the sun radiates various rays, and when one sees the rays with continuous bindus, it symbolizes the sign without letters. The essence of the sun is an example of the dharmakaya, the five lights are an example of the sambhogakaya, and the rays are an example of the nirmanakaya. These three converging on one basis are an example of the inseparability of kaya and wisdom. In the Tantra of Burning Corpses in the Cemetery it says: "The example of the symbol is like the essence of the sun. The essence of the sun is an example of the dharmakaya." "From it arise various rays. It dispels the darkness of the six realms. Likewise, the dharmakaya is clear without thought. The sambhogakaya uses wisdom without obstruction. The nirmanakaya liberates from afflictions with compassion. These three are in the nature of one." And, in the Kunsel it says: "Just as the essence of the sun does not cease to radiate light, the dharmakaya is adorned with the two rupakayas and appears. Just as the essence of the sun and the rays are inseparable, the three kayas and wisdom are primordially inseparable. In reality, I have said that the dharmakaya is inseparable." Introducing the signs: The reason why wisdom is spontaneously present as luminosity is to inspire confidence by showing that the lamp of bodhichitta is present in oneself. Furthermore, in order to recognize the wisdom that is present in oneself now as it appears in the bardo, it is symbolized by the introduction of the basic appearance. That is, the connection between body, mind, matter, and consciousness is severed. The appearance of this world disappears. In the interval before the bardo of existence arises, in the signs of the appearance of the three appearances of sound, light, and rays in the bardo of reality for three or six moments, one trusts that the sound is one's own sound by introducing the sound of an elephant roaring in the ear. By filling the lamp with wicks, one sees the appearance of the lamp of bodhichitta, and thus one trusts that the light is one's own light. In the Oral Transmission Tikka it says: "The auspicious thread lamp is connected by the root."