Tibetan
། ལོགས་ན་མི་གནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཅེས་སོ། དེའང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས་ཀྱི་ཀློང་ན་བཞུགས་པ་དཔེ་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་ལྟ་བུ་སྟེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྒོ་ངའི་དབྱིབས་ཟླུམ་ལ་ཟང་ཐལ་བ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ནང་གི་ཆུ་རིས་འོད་ལྔར་འཁྱིལ་བ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་དབུས་ཀྱི་ཕྲུག་གུའི་ཤེས་པ་ལྟ་བུར་མཚོན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བ་ལས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་སྒོ་ང་བཞིན། །དབྱིབས་སུ་གྲུབ་པ་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཆུ་རིགས་འོད་ལྔར་འབར་བ་ཉིད། །ལོངས་སྐུ་མཚོན་པའི་དཔེ་རུ་བསྟན། །རྨ་བྱའི་ཕྲུག་གུར་བྱུང་བའི་ཚེ། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་དཔེ་རུ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ནི་སྙྀང་ནས་མིག་ཏུ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ་ལ་བརྒྱུད་དེ། ཀུན་གསལ་ལས། རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འབྲེལ་བ་ནི། ། དཀར་འཇམ་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་རྩ། །ཐིག་ལེ་ཁྲག་གིས་མ་གོས་པར། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ།།དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྒོ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གདངས་འོད་དུ་གསལ་ལོ། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ནི་སྙིང་ནས་གློ་བར་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུ་གུ་ཙམ་གྱིས་འབྲེལ་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་རླུང་དང་འབྲེལ་ཡོད་པ་སྟེ་གློ་བའི་རྩའོ། །ལམ་ནི་གློ་བ་ནས་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་འཆར་བའི་རྩ་འདབ་སོ་སོའོ། །སྒོ་ནི་ཁ་སྣ་དང་སྒོ་ལྔའི་འདོད་ཡོན་སྣང་བའི་དབང་རྟེན་དྭངས་མ་རྣམས་སོ། །བྱེད་ལས་གཟུང་འཛིན་ལས་དང་བག་ཆགས་གསོག་པར་བྱེད། འབྲས་བུ་འཁོར་བ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་རླུང་དང་འབྲེལ་པས་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་མི་འཕྱེ་བོ་མིག་ཅན་ལྟ་བུའོ། །རླུང་གི་རྒྱུ་བ་རྟ་ལོང་བ་རྐང་ཅན་ལྟ་བུས་ཁུར་བ་ལས། ཕྱི་ནང་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་བྱུང་སྟེ། རིག་པའི་རང་གདངས་ཡིན་པས། མི་བཀྲ་དགུ་བཀྲར་བྱུང༌། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་མི་འགྱུ་དགུ་འགྱུ་བྱུང་བའོ། །ཀུན་གསལ་ལས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་མིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། །དབྱེ་ན་རབ་ཏུ་དཀའ་བའི་ཆོས། །སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཡིན་ཏེ།།སེམས་ཀྱི་གཞི་མ་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །གཅིག་པ་དང་ནི་ཐ་དད་ལས། །གྲོལ་བའི་མ་གྲོལ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དང༌། དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཀྱི་
Chinese
。」「不在边际自然成。」如是说。彼亦为明觉五种智慧自显之界中安住，譬如孔雀蛋。本体空性，蛋的形状「圆形」且通透，自性光明，内部水纹回旋五光，大悲明觉象征中央雏鸟之识。从尸林焚尸场中，本体自性大悲，譬如孔雀蛋。形状成就法身，水纹五光燃烧，喻示报身之例证。孔雀雏鸟出生时，喻示化身之例证。如是说。智慧之路，从心至眼，如白绸脉络之线，无血无水通过。普明中说：连接珍宝海，白色柔滑空心脉，不被血滴沾染，大智慧周遍运行。那是智慧之路。如是说。从门远掷水灯中，内外器情一切皆自显光明。果报三身于自性中任运成就圆满。心之所在，从心至肺，以细如荞麦秆的脉相连，智慧自显与风相连，即肺脉。道路是从肺到五根识产生的各脉瓣。门是口鼻和五根对境显现的根依清净分。作用是取舍业和积累习气。果报是轮回成就。心之体性，智慧自显与风相连，故分别念执着于境。」「非也。智慧的自显，如不眨眼之人。风的运行，如盲跛足之马所负，内外六聚之境识，以心所之相而生。是故明觉之自显，不明显而九倍明显。风所驱动故，不动而九倍动。普明中说：心与智慧二者，非一非异，区分则极难之法。心是智慧之作用，心之根本是智慧。从一与异，解脱与未解脱说。如是说。尸林焚尸场中也说：心之
English
." "Not abiding on the edge, spontaneously accomplished." Thus it is said. That also abides in the realm of the self-display of the five wisdoms of awareness, like a peacock's egg. The essence is emptiness, the shape of the egg is "round" and transparent. The nature is clarity, the inner watermarks swirl with five lights. Compassion and awareness are symbolized by the consciousness of the chick in the center. From the charnel ground, the burning pyre, essence, nature, and compassion, like a peacock's egg. The form is the accomplished Dharmakaya. The watermarks blaze with five lights, illustrating the example of the Sambhogakaya. When a peacock chick is born, it illustrates the example of the Nirmanakaya. Thus it is said. The path of wisdom is from the heart to the eye, through a vein like a white silk thread, without blood or serum. In the All-Illuminating, it says: Connected to the precious ocean, a white, smooth, empty-hearted vein, not stained by drops of blood, great wisdom pervades everywhere. That is explained as the path of wisdom. Thus it is said. From the gate, the far-flung water lamp, all inner and outer containers and contents are clear as self-display light. The result, the three kayas, are spontaneously accomplished and perfected in oneself. The place of the mind is connected from the heart to the lungs by a vein as thin as a buckwheat stalk, the self-display of wisdom is connected to the wind, that is, the lung vein. The path is from the lungs to the individual vein petals where the five sense consciousnesses arise. The gate is the pure elements of the sense faculties, the bases for the appearance of desirable objects of the mouth, nose, and five senses. The function is to accumulate grasping, clinging, karma, and habitual patterns. The result is the accomplishment of samsara. The nature of the mind, the self-display of wisdom is connected to the wind, therefore conceptual thoughts cling to objects." "It is not. The self-display of wisdom is like a person with unblinking eyes. The movement of wind is like a blind, lame horse carrying a burden, from which the consciousness of the objects of the six inner and outer aggregates arises in the form of mental events. Therefore, since it is the self-display of awareness, it appears not clearly but nine times clearly. Because it is moved by the wind, it appears not moving but nine times moving. In the All-Illuminating, it says: Mind and wisdom are two aspects, not one, not different, a dharma that is very difficult to distinguish. Mind is the activity of wisdom, the basis of mind is wisdom. From one and different, it is called liberation and non-liberation. Thus it is said. In the charnel ground, the burning pyre, it also says: The mind's
Tibetan
ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལས་གཟུང་འཛིན་རྩལ་དུ་ཤར། །དབུགས་ལ་རྟ་བྱས་རྐྱེན་དང་འཕྲད། །གཟུང་འཛིན་རྟོག་པ་ཆེས་སོང་ངོ༌། །གནས་ནི་རླུང་ཅན་གྲོང་ན་གནས། །ལམ་ནི་མགྲིན་པ་དག་ཏུ་རྒྱུ། །སྒོ་ནི་འདོད་པའི་སྒོ་ལྔར་ཤར། །རྐྱེན་ནི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད། །ལས་ནི་གཟུང་འཛིན་ངར་འཛིན་བྱེད། །ཅེས་པ་དང༌། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་གསེར་ཕྲེང་ལས། རིན་ཆེན་སྒྲོན་མར་འབྲེལ་ཏེ་དར་སྐུད་ཙམ་དེ་དཀར། །རིན་ཆེན་རླུང་ཅན་འབྲེལ་ཏེ་སོགས་སྦུག་ཙམ་དེ་དམར།།རླུང་ཅན་སྒོ་དང་འབྲེལ་ཏེ་ཉུག་ལྡོམ་ཙམ། ། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་གཉིས་ལས་ལྷུན་གྲུབ་རང་བཞིན་གྱི་གདངས་ཡེ་ཤེས་འཆར། སྙིང་ནས་གློ་བར་འབྲེལ་བའི་རྩ་གཉིས་ལ་ཐུགས་རྗེའི་རང་གདངས་འཆར་བ་རླུང་དང་འབྲེལ་བས་སེམས་སུ་ཤར་བའོ། ། གདམས་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་མཚོན་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྡེ་སྐོར་ས་ལ་བཀོད་པ། བརྡ་སྐོར་མཁའ་ལ་བསྟན་པ། དོན་སྐོར་རང་ལ་གནས་པའོ། །དང་པོ་ནི་གནས་ཀྱི་ཚོད་དང་སྦྱར་བའི་མཎྜལ་ལ་ཚངས་ཟུར་གྱི་ཐིག་གདབ། མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་གསུམ་འོད་ལྔ་ལྡན་དུ་བཀོད་པའི་ལྟེ་བ་མཐིང་ཀ །མུ་ཁྱུད་ནང་དམར། པདྨ་བཅུ་གཉིས་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང༌། མཚམས་བཞི་མཐིང༌། མུ་ཁྱུད་ཕྱི་མ་པདྨ་བཅུ་དྲུག་མཛེས་ཚོན་དུ་བྱས་པ་ལ། གཞིའི་རྡེའུ་ཉེར་བརྒྱད་བཀྲམ་པ་ནི། གཞི་རྫོགས་ཀྱི་ལྷའི་དག་པའོ། །བརྡ་སྐོར་མཁའ་ལ་བཀྲམ་པ་ནི། དེ་ཡང་བརྡ་མིག་ལ་བསྟན། ངག་རྣ་བར་བླུགས། ཞེས་པ་དང༌། སྡུད་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས། །ང་ཡི་རྗེས་སུ་འཇུག་རྣམས་ལ། །བརྡ་རྣམས་ཕྱོགས་མཐུན་དངོས་སྟོན་ལ། །ངག་གི་ངེས་དོན་གཏན་ལ་ཕབ། །ཅེས་པས། བླ་མའི་གཡོན་ངོས་སུ་སྟན་འཚམས་པའི་སྟེང་དུ་སློབ་མ་རེ་བཞག་ལ། མན་ཤེལ་བཟུང་སྟེ་འདི་སྐད་བརྗོད་དོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་ནས། ང་ལ་མ་དྲི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ལ་དྲིས་གསུངས་པ་དང༌། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག་གི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ལས་འདས་པའི་སྐུ་ངོ་མ་ཤེས་རང་གི་རིག་པ་ལྟོས་ཤིག །དེ་ཉིད་མཚོན་པའི་དཔེ་ངོ་མ་ཤེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་ལ་ལྟོས་ཤིག །དེ་ཉིད་རང་ལ་གནས་པའི་རྟགས་ངོ་མ་ཤེས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་དྲིས་ཤིག །ཅེས་པ་དང༌། གཞི་སྦགས་ལས། དེ་ཡང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཐུགས་ཀ་ནས། རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཁྲི་འཕང་ལྔ་པ། ཁྲི་འཕང་རེ་རེ་ལ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པ། སངས་རྒྱས་དང
Chinese
本体是智慧，由此生起能取所取的作用。以气息为马，遭遇因缘，能取所取的分别念变得非常强烈。处所是具有风息的城市中，道路是在喉咙等处运行，门是显现于欲望的五门，因缘是产生各种各样的分别念，事业是能取所取和执我的作用。如是说。 噶绕多杰的黄金鬘中说：与珍宝灯相连，像丝线一样的是白色。与珍宝风息相连，像骨髓一样的是红色。风息与门相连，像烟雾一样。 如是。 也就是从心到眼睛相连的两条脉中，自然成就自性的声音智慧显现。从心到肺相连的两条脉中，慈悲的自性声音显现，与风息相连而显现为心。 窍诀以介绍的方式来表示有三种：石块围绕布置于地上，手势围绕指示于空中，意义围绕安住于自身。 第一种是与处所的量相合的坛城上，画上梵天角的线条，三重轮廓布置成具有五光，中心是蓝色，内轮廓是红色，十二瓣莲花，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，四隅蓝色，外轮廓十六瓣莲花做成美丽的颜色，在上面摆放二十八个基础石块，是基础圆满的本尊的清净。 手势围绕布置于空中，也就是手势指示于眼睛，语言灌入于耳朵。 如是说。 摄集续中说： 眷属的持明者们，跟随我的人们，手势都指向共同的事物，语言的意义确定下来。 如是说。 在上师的左侧，在合适的垫子上放一个学生，拿着曼扎，说这些话。 殊胜金刚萨埵的口中说：不要问我，去问金刚萨埵的镜子。 轮回自解脱续中说： 不认识超越法的身相，就看自己的觉性。 如果不认识表示它的例子，就看金刚萨埵的镜子。 如果不认识它安住于自身的征相，就问菩提灯。 如是说。 基础杂染中说： 也就是从无量光佛的心间，出现珍宝琉璃的五层佛塔，每一层都圆满了五部如来及其眷属，佛与
English
The essence is wisdom, from which the activity of grasping and being grasped arises. With breath as the horse, encountering conditions, the conceptual thought of grasping and being grasped becomes very strong. The place is in a city with wind-breath, the path runs in the throat and so on, the door manifests in the five doors of desire, the condition generates various conceptual thoughts, and the action is the activity of grasping, being grasped, and self-clinging. Thus it is said. In the Golden Garland of Garab Dorje, it says: Connected to the precious lamp, like a silk thread, it is white. Connected to the precious wind-breath, like marrow, it is red. Wind-breath connected to the door, like smoke. Thus it is. That is, from the two channels connected from the heart to the eyes, the wisdom of the spontaneously accomplished nature's sound manifests. From the two channels connected from the heart to the lungs, the compassion's own sound manifests, connected with the wind and manifests as mind. There are three ways to represent the introduction of the instructions: arranging stones in a circle on the ground, pointing out gestures in a circle in the sky, and the meaning abiding in oneself. The first is to draw lines of Brahma's corner on the mandala that matches the measurement of the place. The three-layered circumference is arranged with five lights, the center is blue, the inner circumference is red, the twelve-petaled lotus, the east is white, the south is yellow, the west is red, the north is green, the four corners are blue, the outer circumference is sixteen-petaled lotus made into beautiful colors, and on it are placed twenty-eight basic stones, which is the purity of the deity of the complete basis. Gestures are arranged in a circle in the sky, that is, gestures are shown to the eyes, and words are poured into the ears. Thus it is said. In the Compendium Tantra, it says: The Vidyadharas of the retinue, those who follow me, the gestures all point to the same thing, and the meaning of the words is determined. Thus it is said. On the left side of the lama, place a student on a suitable cushion, hold a mandala, and say these words. From the mouth of the glorious Vajrasattva: Do not ask me, ask the mirror of Vajrasattva. In the Cycle of Self-Liberation from Samsara, it says: If you do not know the form of the body that transcends the Dharma, look at your own awareness. If you do not know the example that represents it, look at the mirror of Vajrasattva. If you do not know the sign of it abiding in yourself, ask the lamp of Bodhi. Thus it is said. In the Basis of Impurity, it says: That is, from the heart of Amitabha, a precious crystal stupa with five levels appears, each level is complete with the five families and their retinues, the Buddhas and