Tibetan
༄༅། །སྙན་བརྒྱུད་དོན་གྱི་མེ་ལོང་བཞུགས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་དོན་གྱི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་མའི་གནས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང༌། །རིག་འཛིན་སྙན་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཐིག་ལེ་མཆོག་གསང་བླ་ན་མེད་པ་ལས། །ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ། །རིམ་ནས་རིམ་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་གནད་ཀྱི་ཆོས། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བདག་གིས་གསལ་བར་བྱ། །བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་རྩེ་རྒྱལ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱི་ཉིང་ཁུ། ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ཡང་ཞུན། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་གནད་འགག །སྒོ་གསུམ་རང་གྲོལ་དུ་སྟོན་པ། སྐུ་གསུམ་ཅེར་མཐོང་དུ་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་སུ་སྟོན་པ། སྙན་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ། སྙན་བརྒྱུད་དོན་གྱི་མེ་ལོང་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡིད་ཆེས་ཤིང་ཁུངས་བཙུན་པ་བརྒྱུད་པའི་ལོ་རྒྱུས། ཇི་ལྟར་གདམས་ཚུལ་གནད་ཀྱི་མན་ངག །རྟོགས་ཤིང་གྲོལ་བ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ། རིག་འཛིན་བརྡའི་བརྒྱུད་པ། གང་ཟག་སྙན་ཁུང་དུ་བརྒྱུད་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལོ་རྒྱུས་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །གང་ཟག་ཕྲལ་བཅས་མ་ཡིན་པས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བརྒྱུད་པ་བཤད། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པར་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །ངེས་པ་དོན་གྱི་འཁོར་ཡིན་པས། །རིག་འཛིན་བརྡ་ཡི་བརྒྱུད་པ་བཤད། །ལྡེམ་པོའི་དགོངས་དོན་མ་ཡིན་པར། །ངེས་པའི་དོན་གསུངས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །མ་འོངས་གང་ཟག་རྣ་བརྒྱུད་ཤོད། །འབྲེལ་མ་ཆད་པར་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པའང་གསུམ་ལས། ཆོས་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་པདྨ་བདེ་གསལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་མཐོ་དམན་དང་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལས། ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཞལ་ཕྱག་གིས་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རང་སྣང་རྟོགས་པའི་འཁོར་རིགས་ལྔ་ལ། མ་ངེས་པའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། ང་ཉིད་མ་འོངས་སྔོན་རོལ་ན། །སྟོན་པ་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །པདྨ་བདེ་གསལ་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རང་སྣང་རྟོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། །རྟོག་མེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། །ཅེས་པ་དང༌། གསང་བ་རིག་པ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དུས། རྟོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རང་སྣང་དུས་ན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོས་གསུངས་པ་ནི། གནས་ཁྱད་པར་ཅན་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། སྟོན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་བཞི་དང༌། རིགས་བཞི་སོ་སོའི་འཁོར་བཞི་ལ། དུས་རིག་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་བའི་ཚེ། བསྟན་པ་རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ། དངོས་སུ་ཚིགས་ལས་འདས་པ་ངོ་བོས་གསུངས་ཏེ། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པ་ཀུན་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་རང་གདངས་ལས། །ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས། །རང་ཉིད་དབུས་ཀྱིས་གཙོར་གནས་ཏེ། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་སྟོན་པ་བཞི། །རང་རང་རིགས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ལ། །གསུང་གྀ་ཆོས་རྣམས་མི་འཆད་པར། །བྱིན་རླབས་རང་ངོའི་སྒོ་ནས་སྟོན། །ཞེས་པ་དང༌། གསང་བ་རིག་པ་བཀོད་པ་ལས། ལོངས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོས་བཤད་པའི་དུས། །སྐུ་མཆོག་འོད་གསལ་སྣང་བའི་ཚེ་ན་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པས་བཤད་པ་ནི། གནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིད་འདྲེས་པའི་ཚལ་དུ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་མེ་ཏོག་པདྨའི་སྡོང་པོ་ཁ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་དབུས་སུ། བརྫུས་ཏེ་བྱོན་ནས། ཐུགས་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་གཟིགས་ཏེ། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་མཛད། དོན་ཇི་བཞིན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲད་མཛད། བརྡའ་ཇི་བཞིན་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་མཛད། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དོན་ཡོད་བསག་པའི་སྒྲ་ཚིག་ཏུ་བཤད་དེ། ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནང་དུ་བསྐོར་ཏེ། ཕྱོགས་ལྷུངས་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བདག་བསྒྲལ་ཏེ་དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ། །ལོ་བཅུ་དྲུག་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ཕྱིར་བསྐོར་ཏེ་གཞན་དོན་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་བྱུང་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་སྤྲུལ། ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་སྨིན་མཚམས་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་ཏེ
Chinese
༄༅། །口耳传承意义之镜 敬礼吉祥普贤王如来！ 在原始之境中现前菩提， 以身与智慧无有分离， 事业二利任运成就最初之佛陀， 顶礼持明口耳传承上师之足。 从至极秘密无上明点中， 无有文字之口耳传承珍宝， 依次次第相传甚深要诀之法， 为后世之故我将明示。 大圆满法是所有乘之顶峰， 是经、律、论三藏之精髓， 是明点外、内、密三者之精华， 是三世诸佛之意， 是见、修、行三者之究竟， 是基、道、果三者之要害， 是示现三门自解脱， 是示现三身亲眼见， 是示现与佛执手， 是从口到口相传。 此口耳传承意义之镜有三： 相信且来源可靠的传承历史， 如何传授之要诀口诀， 证悟且解脱之认识的教导。 第一者有三： 诸佛意之传承， 持明表示之传承， 补特伽罗口耳之传承。 从明点普照大续中说： 历史意义有三种， 非是与补特伽罗分离， 故说三世诸佛之传承， 相信是诸佛所说。 是决定意义之眷属故， 说持明表示之传承， 非是委婉之意， 而是说决定之意义，故相信。 未来之人讲述耳传， 不断绝关系故相信。 如是。 第一，诸佛意之传承也有三， 是法身加持所说， 特别之处，法界莲花明乐之城市， 无有高低与边中，也未成立任何事物之自性中， 作意者普贤王如来以颜面手势而显现， 教法之精髓五智慧自显证悟之五部眷属， 不定之时，以自性加持而说， 摄略续中说： 我于未来之前， 导师普知法之
English
༄༅།། The Mirror of Meaning of the Oral Transmission. Homage to glorious Samantabhadra! In the primordial state, manifestly enlightened, With body and wisdom inseparable, The spontaneously accomplished two benefits, the first Buddha, I bow to the feet of the vidyādhara oral transmission lamas. From the supreme secret, unsurpassed bindu, The precious oral transmission without letters, The profound essential dharma transmitted successively, For the sake of future generations, I will clarify. The Great Perfection is the crown of all vehicles, The essence of the three pitakas of sūtra, vinaya, and abhidharma, The quintessence of the outer, inner, and secret bindus, The intention of all Buddhas of the three times, The ultimate of the three, view, meditation, and action, The key points of the three, ground, path, and fruit, It shows the three doors as self-liberated, It shows the three bodies as directly visible, It shows the Buddhas as hand-in-hand, It is transmitted from ear to ear. This Mirror of Meaning of the Oral Transmission has three parts: The history of the transmission, which is believed and authentic, The essential instructions on how to teach, The instructions on recognizing realization and liberation. The first has three parts: The transmission of the Buddhas' intention, The transmission of the vidyādharas' signs, The transmission to the ears of individuals. From the Tantra of the Greatly Illuminating Bindu: The meaning of history has three aspects: Since it is not separate from individuals, The transmission of the Buddhas of the three times is explained. Believing that it was spoken by the Buddhas will change. Since it is the retinue of definite meaning, The transmission of the vidyādharas' signs is explained. Not being ambiguous in meaning, But speaking of definite meaning, belief will change. Tell the ear transmission to future individuals, Believing that the connection is unbroken. Thus it is. First, the transmission of the Buddhas' intention also has three parts, Which is spoken by the blessing of the dharmakāya: A special place, the city of the dharmadhātu, Padma Dewachen (lotus bliss clear), without high or low, edge or center, and not established as anything's essence, Samantabhadra himself, the one who makes the mind, arises with face and hands, The essence of the teachings, the five wisdoms, the five families of self-appearing realization, At an uncertain time, it is spoken by the blessing of self-nature: In the Condensed Tantra it says: I myself, before the future, The teacher, all-knowing, of the dharma,
Chinese
杰！于莲花光明城市中，以教法之精髓五种智慧，为证悟自显之眷属众，以无分别之加持而宣说。如是说。于《秘密智慧安立续》中，于法身加持而宣说之时，乃是证悟金刚自显之时。如是说。报身以自性宣说者，于殊胜处具足相好金刚持之刹土，于色究竟天之宫殿中，导师毗卢遮那佛对金刚萨埵等四者，以及四部各自之四眷属，于时智慧显现于境时，教法自显身与智慧无离合之密意，真实超越言诠以自性宣说。于《总集续》中云：导师普明智慧者，于法性明朗之自声中，书写无碍智慧之坛城，自身居于中央为主尊，于自之外无他导师四者，于各自部之眷属众，不宣说言语之法，以加持自性之门而示现。如是说。于《秘密智慧安立》中云：报身以自性宣说之时，乃是胜妙身光明显现之时。如是说。化身以语词组合完善而宣说者，于清净处意合之园林中，导师金刚萨埵自身于莲花茎干空心之中央，化生而出，心寂金刚界之坛城现前，如实之基金刚萨埵作意义之介绍，如实之义宝生佛作表相之介绍，如实之表无量光佛作譬喻之介绍，如实之语于不空成就作语词之宣说。十六岁之间于智慧之命根上，智慧之轮于内旋转，以无偏颇之智慧各自证悟之智慧而解脱我执，安住于意不离法性。十六岁至二十五岁之间于智慧之命根上，五种智慧之轮向外旋转而作利他之事，即从心间化现出六能仁之化身，不共之眷属于双眉间化现出极喜金刚。
English
Je! In the city of Lotus Brightness, with the essence of the teachings, the five wisdoms, for the assembly of those who realize self-appearance, it is taught with the blessing of non-conceptuality. Thus it is said. In the Tantra of Establishing Secret Wisdom, at the time of the Dharma Body's blessing and teaching, it is the time of realizing the Vajra's self-appearance. Thus it is said. The Sambhogakaya speaks with its own nature: In the extraordinary realm of the perfectly adorned Vajradhara, in the palace of the Akanishta realm, the teacher Vairochana Buddha to the four, including Vajrasattva, and the four assemblies of each of the four families, when the wisdom of time dawns on the object, the teaching is the self-appearing body and wisdom, the intention of inseparable, actually beyond words, spoken by its own nature. In the Condensed Tantra, it says: The teacher, the all-knowing wisdom, from the self-sound of the clear Dharma-nature, draws the unobstructed wisdom mandala, himself dwells in the center as the main deity, other than himself, the four teachers, to the assemblies of their respective families, without expounding the Dharma of speech, shows through the door of blessing one's own nature. Thus it is said. In Establishing Secret Wisdom, it says: When the Sambhogakaya speaks with its own nature, it is when the supreme body of clear light appears. Thus it is said. The Nirmanakaya speaks with the perfect combination of words and sounds: In the pure place, the garden of united minds, the teacher Vajrasattva himself, in the center of the hollow lotus stem, miraculously appears, and the peaceful mind sees the Vajradhatu mandala, the basis as it is, Vajrasattva introduces the meaning, the meaning as it is, Ratnasambhava introduces the symbol, the symbol as it is, Amitabha introduces the example, the sound as it is, Amoghasiddhi speaks the words. For sixteen years, on the life-force of wisdom, the wheel of wisdom turns inward, liberating self-grasping with the wisdom of individually realizing unbiased wisdom, abiding with the intention unwavering from the Dharma-nature. From sixteen to twenty-five years old, on the life-force of wisdom, the wheel of the five wisdoms turns outward, doing benefit for others, that is, from the heart emanates the six Buddhas of spontaneous manifestation, the uncommon assembly emanates Garab Dorje from between the eyebrows.