Tibetan
ང༌། ། ཕེད་དང་ཧར་ལ་སོགས་པའོ། །དྲི་ནི་ངད་དང་སྦྱར་མ་དང༌། །ཡིད་མཐུན་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བྱ། །རོ་ནི་བུ་རམ་དྲུག་ལྡན་དང༌། །རྒུན་ཆང་སྦྱར་མ་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར། །རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་སྦྱོར་བས་སོ། །རིག་ནི་མཁས་པས་ཁྲི་སྟེང་འདུག །བཞུ་བསྣོལ་བ་ཡི་འབྱུང་བ་དང༌། །ཤིང་གི་ལོ་མ་འགའ་ཞིག་གིས། །རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་ལ། །འབྲལ་མེད་སེམས་ཀྱིས་གནས་ པ་འོ། །ཞེས་སོ། །ཤིང་ལོ་འགའ་ཞིག་རྒྱ་གར་གྱི་ནགས་ན་ཡོང་བ་ལུས་ལ་རེག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་འོ་ཞེས་སྔོན་རབས་ཀྱི་བླ་མ་དག་བཞེད་ཀྱང༌། ངེས་པའི་དོན་དུ་བྱས་ན། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་དང་ལྡན་པའི་རྩ་འདབ་འཕྲད་པ་དེ། བདེ་སྟོང་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་འཆར་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ཐིག་ལེ་དངས་མའི་ཀློང་དུ་ཡེ་ཤེས་སྦ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དབབ་པ། རྡོ་རྗེའི་བུམ་པར་གཟུང་བ། རང་གནས་སུ་བཟློག་པ། རྩ་ལ་དགྲམ་པ། རླུང་དང་བསྲེ་བ། སྟོང་ཉིད་དུ་བསྐྱལ་བ། ལུས་སེམས་གོ་བཟློག་པའི་ཐབས་རྣམས་ལག་ཁྲིད་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རེ་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ལ། །བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ཡིས། །རིག་མ་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ནི། །དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་ངེས་བརྩམས་ནས། །བརྟེན་བྱ་ཉིད་དང་རྩ་རྣམས་དང༌། །དམིགས་པ་དག་གི་ལུས་རྫོགས་བྱ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐིག་ལེ་ཉིད། །དབབ་ཅིང་གཟུང་དང་བཟློག་པ་དང༌། །རྩ་ལ་གདབ་ཅིང་རླུང་ལ་བསྲེ། །སྟོང་ཉིད་བྱ་ཞིང་བློ་རྗེས་བཅད། །ལུས་དང་སེམས་གཉིས་གོ་ལོག་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་ལག་ཁྲིད་རླུང་དང་ཆགས་པའི་པྲ་ཁྲིད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དམིགས་པ་རྟེན་མེད་ལ་བསླབ་པ་ལ། ཉེར་གཅིག་གསུངས་ཀྱང་བདུན་དུ་འདུ་བས། དེའི་སྒོམ་ཚུལ་དང་པོ་མཚན་མ་ཨ་དཀར་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་ལ། རང་གི་སྣ་རྩེར་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་བསམས་ལ། རླུང་ཕར་སོང་དུས་ཨ་ཡང་ཇེ་རིང་དུ་སོང༌། ཚུར་རྔུབ་དུས་ཨ་ཡང་བྱུང་ནས་སྔར་ཤུར་དུ་གནས་པ་ལ་སེམས་སྦྱོང་ཚ་བ་ཤས་ཆེ་ན་ཨ་དེ་གྲང་རེག་ཏུ་བསྒོམ། གྲང་ཤས་ཆེ་ན་ཚ་རེག་ཏུ་བསྒོམས་པས། སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཉམས་འཆར་རོ། །སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་པ་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཡི་གེ་ཕཊ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། ལུས་སེམས་དར་ཅིག་ཀློད་ལ། ཤེས་པ་ཡེངས་པའི་མཚམས་སུ་ཕཊ་དྲག་པོ་ཐུང་བ་བརྗོད་པས། སྔ་ཕྱི་ད་ལྟའི་དྲན་རྟོག་གིས་མ་བསླད་པའི་རིག་པ་གསལ་དངས་ཕྱེད་པ་འཆར་བས། དེ་ཆོས་སྐུར་
Chinese
ང༌། ཕེད་和ཧར་等等。气味是气味和混合物，通过和谐的深刻缘起而产生。味道是六种糖蜜，以及各种混合的葡萄酒，通过缘起支分的结合。智慧是智者坐在宝座上，融化混合的元素，以及一些树叶，仅仅通过接触，对于法性，以不分离的心而安住。如是说。有些树叶来自印度的森林，接触身体就能产生禅定，这是古代上师们的观点。但从究竟的意义上说，具有手印特征的脉轮相遇，就是显现乐空无分别的智慧。此外，能够驾驭脉、气、明点的巨大喜乐是： 在明点清净的虚空中隐藏智慧，也就是说，降下世俗的明点，将其保持在金刚宝瓶中，将其返回到自身的位置，将其散布在脉中，将其与气混合，将其送入空性，像实践指导一样进行身心转换的方法。其中说到：暂时依靠世俗明点，为了想要成佛，具有圆满特征的明妃，必须确定进行吸引的瑜伽，圆满所依之自身和脉，以及所缘的身体。然后降下、保持和返回世俗明点，将其植入脉中并与气混合，进行空性并切断念头，转变身体和心识。如是说。此处的实践指导就像气和欲望的口诀指导中所说的那样。在学习无所缘的所缘时，虽然说了二十一种，但归纳为七种。其中的第一种禅修方式是专注于白色字母ཨ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马转写 a，汉语字面意思：阿）：在上师瑜伽之后，观想自己鼻尖上有一个白色的ཨ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马转写 a，汉语字面意思：阿），当气息呼出时，ཨ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马转写 a，汉语字面意思：阿）也变得越来越长，当气息吸入时，ཨ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马转写 a，汉语字面意思：阿）也出现并回到原来的位置。如果热的成分过多，就观想ཨ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马转写 a，汉语字面意思：阿）是冷的触感；如果冷的成分过多，就观想是热的触感。这样就能生起无生、不可思议的体验。第二种禅修方式是专注于遣除障碍的字母ཕཊ（藏文，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思：啪）：稍微放松身心，在意识散乱的间隙，念诵短促有力的ཕཊ（藏文，梵文，梵文罗马拟音，汉语字面意思：啪），从而生起未被过去、未来、现在的念头所污染的清明觉性，那就是法身。
English
Nga. Phed and Har, and so on. The smell is the odor and mixture, produced through harmonious and profound dependent origination. The taste is six kinds of molasses, and various mixed wines, transformed through the combination of dependent origination branches. Wisdom is when a wise person sits on a throne, the melting and mixing of elements, and some leaves of trees, merely by touching, for the nature of reality, abiding with an inseparable mind. Thus it is said. Some leaves come from the forests of India, and touching the body generates samadhi, according to the views of ancient lamas. But in the definitive sense, the meeting of channels with the characteristics of mudras is the actual arising of the wisdom of bliss and emptiness, non-conceptual. Moreover, the great bliss of being able to manipulate the channels, winds, and bindus is: Hiding wisdom in the space of clear bindu, that is, descending the conventional bindu, holding it in the vajra vase, returning it to its own place, spreading it in the channels, mixing it with the wind, sending it into emptiness, and practicing the methods of transforming body and mind like a practical guide. From that very text: For a while, relying on the conventional bindu, desiring to attain Buddhahood, the consort with complete characteristics, one must definitely undertake the yoga of attraction, complete the body of the object of reliance itself and the channels, and the object of focus. Then descend, hold, and return the conventional bindu, implant it in the channels and mix it with the wind, perform emptiness and cut off thoughts, transform the body and mind. Thus it is said. The practical guidance here is as stated in the oral instruction guide of wind and desire. When learning to focus on the object of focus without support, although twenty-one are mentioned, they are condensed into seven. The first meditation method among them is to focus the mind on the white letter ཨ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A）: Following the Guru Yoga, visualize a white ཨ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A） at the tip of your nose, and when the breath goes out, the ཨ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A） also becomes longer. When the breath comes in, the ཨ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A） also appears and returns to its original position. If the heat element is too strong, meditate on the ཨ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A） as a cold sensation; if the cold element is too strong, meditate on it as a hot sensation. In this way, the experience of unborn, inconceivable arises. The second meditation method is to focus the mind on the letter ཕཊ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat） that dispels obstacles: Relax the body and mind for a moment, and in the gap of wandering consciousness, utter the short, forceful ཕཊ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat）, thereby generating clear awareness unpolluted by past, future, and present thoughts, that is the Dharmakaya.
Tibetan
ངོས་བཟུང་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཕཊ་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེའོ། །གསུམ་པ་ཁྲོ་བོ་དགྱེས་པའི་གད་མོ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། ཧ་དྲག་ལ་ཐུང་བ་བརྗོད་ལ། སྔར་བཞིན་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེའོ། །བཞི་པ་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། ཕྱོགས་མཐོ་སར་ཙོག་པུར་འདུག་ལ། ལྟེ་བར་རྃ་ལ་སེམས་གཏད་ལ། ལུས་སྒུལ་བསྐྱོད་བྱ། མགོ་དལ་བུས་སྒྲིལ། དེ་ནས་ཇེ་དྲག་ལ་སྒྲིལ་བས། ཇི་ཞིག་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དམར་ལམ་ལམ། སེར་ལྡེང་ལྡེང༌། སྔོ་གྱ་གྱུར་སོང་བ་ལས། སང་སེང་དང་ཁྲལ་ཁྲོལ་ལས། ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པར་རང་འགག་ལ་འགྲོ་སྟེ། མཐོང་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །ལྔ་པ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་ནི། ཧཱུྃ་རིང་པོ་དབྱངས་དང་བཅས་བརྗོད་དུས། སེམས་སྟོང་གསལ་དུ་རང་གནས་པའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དྲུག་པ་སྟོང་ཉིད་རིམ་གྱིས་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། དང་པོར་ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་གསིལ། མིང་དུ་མས་གཞིག་མགོ་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་མིང་དོན་ཆ་ཤས་མང་པོ་བཏགས་པས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ཕྱི་སྣང་བའང་གཞིག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ། མིང་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་གློད་ནས་བཞག་པས། སྟོང་ཉིད་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ཉམས་སྐྱེའོ། །བདུན་པ་སྟོང་ཉིད་ཅིག་ཅར་ལ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ཅི་སྣང་དེ་རང་ཡལ་དུ་སངས་སངས་བསྒོམས་པས། དང་པོ་སྣང༌། གཉིས་པ་སྟོང༌། གསུམ་པ་གང་དུ་འང་མ་གྲུབ་པའི་ཉམས་འཆར་རོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་བསླབ་དགོས་པ་མ་ཡིན། གང་མོས་ལ་སེམས་གཟུངས་བས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བཤད་པའོ། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཡི་གེ་ཨ་ལ་སེམས་གཏད་པས། །དངོས་པོའི་ཞེན་པ་རང་སར་དག །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལས་སེམས་གཏད་པས། །དེ་ཡིས་ངག་གི་དྲི་མ་དག །རྃ་ལ་སེམས་ནི་སུས་འཛིན་པ། །དེ་ཡིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱང༌། །ཡི་གེ་ཧ་ལ་སེམས་གཏད་པ། །གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད། །གང་ཞིག་ཕཊ་ལ་སེམས་གནས་པ། །དེ་ཡིས་ལུས་ངག་གནོད་པ་སྤང༌། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སུ་གནས་པ། །འདིས་ནི་དངོས་པོའི་ཞེན་པ་བཟློག །སྟོང་ཉིད་ཧད་པོར་སུས་བསྒོམ་པ། །དྲན་པ་རྣམསས་ནི་ཅིག་ཆར་སྟོང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལ་ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་ཞེས་བཤད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་དུས། ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་ནོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་སྒོམ་དུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ནོ། །བརྟན་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་དུས
Chinese
于所缘而修持。如是，以（ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发）而修持，则生起自性完全清净之三摩地。第三，于忿怒尊之欢笑而系心者，念诵哈（ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字，猛烈而短促。如前，于远离能取所取戏论之义，于相续中生起。第四，于非天争斗而系心者，于高处跏趺而坐，于脐间系心于让（རྃ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让），身体摇动，头缓慢旋转，之后越发剧烈地旋转，何时一切显现皆成红色，鲜亮鲜亮，蓝色摇曳不定，从中，除了飒飒和哗啦啦之声外，什么也未成立而趋于自灭，生起见解脱之觉受。第五，于字吽（ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而系心者，念诵长吽（ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，伴随音调之时，生起心于空明中自住之觉受。第六，于次第空性而系心者，首先，分析身体之各部分，以众多名称分析，仅于一个头颅，亦安立众多名义部分，如是，分析外境，则一切法仅是名称，于了知仅是安立名称而无实义之状态中，放松而安住，生起远离思议之空性觉受。第七，于顿悟空性而系心者，于任何显现，皆修持消散，消散，首先显现，其次空性，第三，生起于任何处皆未成立之觉受。此等一切，并非必须学习，于任何所喜好者而系心，是说为方便之支分。从《日月和合经》中说：于字阿（ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）而系心，对实物之执着自然解脱。于字吽（ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而系心，以此清净语之垢染。谁执持让（རྃ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，以此清净一切事物。于字哈（ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）而系心，能使一切愚痴耗尽。谁于（ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：发）字而安住，以此舍弃身语之损害。谁安住于空性，以此遣除对实物之执着。谁修持顿悟空性，忆念之念头皆顿然空性。如是说。彼等被称为天与人之系心。最初行者于所缘而系心时，是天与人之系心。于生起三摩地之状态中修持时，是菩萨之禅定。稳固而成为法界之时。
English
Meditate on the object of focus. Thus, by practicing with (ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat), the samadhi of completely pure nature arises. Third, to focus the mind on the laughter of the wrathful deity, pronounce the syllable Ha (ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha) forcefully and briefly. As before, the meaning of being free from the elaboration of grasping and being grasped arises in the continuum. Fourth, to focus the mind on the fighting of the Asuras, sit in a cross-legged posture in a high place, focus the mind on Ram (རྃ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram) at the navel, move the body, and slowly rotate the head. Then, rotate it more and more intensely. When all appearances become intensely red, vividly yellow, and swirling blue, from which nothing is formed except for the sounds of "sang seng" and "khral khrol," it goes to self-extinction, and the experience of seeing appearances dissolving in their own place arises. Fifth, to focus the mind on the syllable Hum (ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), when pronouncing the long Hum (ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) with intonation, the experience of the mind abiding in emptiness and clarity arises. Sixth, to focus the mind on gradual emptiness, first, analyze the individual parts of the body. Analyze with many names. Even on a single head, many nominal parts are established. Similarly, by analyzing external appearances, all phenomena are merely names. By understanding that they are merely nominal designations without real meaning, relax and abide in that state, and the experience of emptiness free from conceptualization arises. Seventh, to focus the mind on sudden emptiness, meditate on whatever appears as dissolving, dissolving. First, appearance; second, emptiness; third, the experience of not being established anywhere arises. All these are not necessarily to be learned. Focusing the mind on whatever one likes is said to be a branch of skillful means. From the "Union of Sun and Moon Sutra": By focusing the mind on the syllable A (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), attachment to objects is naturally purified. By focusing the mind on the syllable Hum (ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), it purifies the defilement of speech. Whoever holds the syllable Ram (རྃ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram), it purifies all things. By focusing the mind on the syllable Ha (ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha), it exhausts all ignorance. Whoever abides in (ཕཊ་，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat), it abandons the harm of body and speech. Whoever abides in emptiness, it reverses attachment to objects. Whoever meditates on sudden emptiness, all memories are instantly emptied. Thus it is said. These are called the mind-holdings of gods and humans. When a beginner focuses the mind on an object, it is the mind-holding of gods and humans. When meditating in the state of arising samadhi, it is the contemplation of a Bodhisattva. When it becomes stable in the expanse.