Tibetan
ལ་དེ་ནས་འགྱུར། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཚད་ལ་ཕེབས། །ཞེས་སོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ལ། འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ལས། འོད་གསལ་སྒོམ་པ་ནི། ཉིན་དུས་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བཅས་ལ། སྙིང་གར་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། དང་པོ་དམིགས་པ་འོད་ལྔར་གསལ་བ་ལས། དངོས་གཞི་དེ་ཡང་མེད་པར་རྟོག་མེད་སྟོང་གསལ་དུ་ཕྱམ་གྱིས་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་སྒོམ་པ་ལས་ནམ་མཁའ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་མང་པོ་སྣང་ཞིང་གསལ་སྟོང་གི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེའོ།། མཚན་དུས་སུ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་བྱས་ལ་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་མཚམས་སུ་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་རང་གནས་ཀྱི་རིག་པ་དར་ཅིག་ཤར་བ་སྟེ། རྟོག་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ངོས་བཟུང་ལ་ཉལ་བས། རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་ནུབ་སྟེ། ཤེས་པ་སྟོང་གསལ་གྱི་རང་གདངས་མ་ཞིག་པ། ཉེ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པ་མཐོང་བ། གཉིད་སད་རྒྱུ་ཡོད་པ། མ་རྨུགས་པར་སིང་ངེ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའང་རིག་པ་སྟོང་གསལ་དེ་ཉིད་གཞིའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། ངང་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ལ། མཐར་ཐུག་གི་ཆོས་སྐུ་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་ཏེ། རང་རིག་ཐིག་ལེ་ཉག་ཅིག་ལ་སྔ་ཕྱི་འཕོ་འགྱུར་མེད་དོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། གཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་སྦྱངས་ནས། ། འབྱོངས་པས་ཉིན་དང་མཚན་མེད་པར། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་གསལ་བ་དང༌། ། འདིས་ནི་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་གསལ་དུ་གནས་དུས། འཁོར་བའི་སེམས་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དྲི་མ་མེད་དེ། རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་གདངས་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་དབྱིངས་སུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ།།ཡུམ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ལ་སེམས་མ་མཆིས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལགས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྒྱུ་ལུས་ནི། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ། ནང་རང་གི་ལུས་སེམས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ། ཅི་སྣང་ཅི་ཤར་ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུུ་ར་རི་འལ་འོལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་སྟེ། དང་པོའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལ་བག་ཆགས་པས་སྣང་ལ། ད་ལྟའང་འབྱུང་ལྔ་ལུས་དང་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་གྲོལ་དུ་གསལ་ཞིང༌། མཐར་ཡང་འོད་གསལ་སྒྱུ་མར་དག་དགོས་པས་གང་སྣང་མར་མེའི་གྲིབ་མ་ལྟར་སྒོམ་ཞིང༌། བདེན་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་འཛིན་མེད་དུ་སྦྱངས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒྱུ་ལུས་རྨི་ལམ་དག་ཏུ་སྦྱང༌། །དེ་ཉིད་འབྱོངས་པའི་ལུས་ཉིད་ཀྱང༌།།གྲིབ་མའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར། །དེ་ནས་བར་མ་དོ་ཡི་ལུས། །འདི་དག་རང་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ད་ལྟ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་སྒྱུ་མར་སྦྱངས་པས། གང་ལའང་འཛིན་ཞེན་མེད་པ་དང༌། ལུས་ལ་གྲིབ་མ་མེད་པ་དང༌། བར་དོར་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། འདིའི་གདམས་ངག་ལ། སྲོད་ལ་དབང་པོ་གནས་སུ་བསྡུ་བ། སྙིང་ག་ན་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་ཡར་འཕྲོས། དུང་ཁང་ན་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཕོག་པ་ལས། འོད་ཡར་འཕྲོ་མར་འཕྲོར་སྦྱངས་ལ་སེམས་བཟུང༌། དེ་ནས་ནམ་ཕྱེད་ཤེས་བྱ་བུམ་པར་གཞུག་པ་སྙིང་ནང་གི་འོད་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གཏད། ཐོ་རངས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ། ལུས་སེང་གེའི་འགྱིང་ཚུགས་སུ་འདུག་པའི་སྨིན་མཚམས་ནས་གཞུ་གང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཨ་དཀར་པོ་ལྷིང་ངེ་བ་གཅིག་ལ་སེམས་བཟུང་བས་སྟོང་གསལ་དུ་འཆར་རོ། །ཉིན་པར་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་བཏབ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་འདུན་པ་སྦྱང་ངོ༌། །གནད་འདི་བཞི་ནི། རྨྀ་ལམ། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། གསུམ་འཛོམ་སྦྱོང་བ་གཅེས་སོ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཡོད་པ་ཆེད་དུ་མི་སྤང༌། མེད་པ་ཆེད་དུ་མི་བསྒྲུབ། ། ཡོད་པ་ལ་མངོན་པར་མི་ཞེན། །མེད་པ་ལ་འདོད་བློས་མི་བསྒྲུབ། འདས་པའི་རྗེས་མི་གཅད། །མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། །ད་ལྟར་གྱི་བག་ཆགས་གཉེན་པོ་རང་རྒྱུད་པ་མ་བརྟེན་པས། སྣང་བ་སྣང་ས་ནས་གྲོལ། དངོས་པོར་འཛིན་པ་དག །འགྱུ་བ་འགྱུ་ཐོག་ནས་གྲོལ། རང་ཡལ་རྗེས་མེད། སྣང་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ། ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ལྟར་དུ་ཐ་དད་རིས་དང་བྲལ། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས། བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སྐྱེས་བུ་གང་གིས་འདས་པའི་རྗེས་མ་གཅོད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མ་བསླང༌། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་སོ་མ་ལ་བཞག་ནས། སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདྲེས་ནས། གཅིག་འདུས་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་དམིགས་པ་རྟེན་ཅན་ལ་བསླབ་པ་དང༌། རྟེན་མེད་ལ་བསླབ་པ་གཉིས་ལས། རྟེན་ཅན་ནི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་གི་ཡུལ་ལ་སེམས་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་པས། རང་གནས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མིག་གཟུགས་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རེག །འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡི་གནས་སྦྱངས་ཏེ། །གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་དབྱིངས་རྣམས་དང༌། །བཟོ་དང་སྒྱུ་རྩལ་ཐ་དད་དང༌། །མིག་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྒྲ་ནི་པི་ཝཾ་བུམ་ལྡིར་དང༌། །རྒྱུད་མངས་རྫ་རྔ་གླིང་བུ་ད
Chinese
从那里转变，他们都达到了顶点。如是说。断除习气的执着，修学禅定的座次，光明和幻身二者中，修光明是：白天身体姿势具备毗卢七法，于心间执持如芥子般大小的五光光团，最初专注显现五光，正行时也无有，当下显现无分别空明，修习此，虚空显现光和众多明点，生起明空之禅定。夜晚做狮子卧式，于睡眠和梦境的间隙，无有分别念，自住的觉性稍微升起，安住在恒常具有的无分别光明上而睡，梦境融入光明，觉性空明的自性不灭，见到近处的显现不消失，能够醒来，不昏沉而清醒。那觉性空明即是基光明，安住于本性即是道光明，究竟的法身是果光明，自明点唯一，无有先后转变。决断论中说：修习睡眠的禅定，精通后无有白天和夜晚，外境显现清晰，此成就大光明。如是说。彼菩提心安住于自明之时，轮回之心无有遍计的垢染，因为自性空明的本性于法性义之界中显现的缘故。经续中也说：心无有心，心的自性是光明。如是说。幻身是：外境一切显现是幻化的显现，内自身心也是幻化的显现，无论显现什么，出现什么，一切皆如通透水中之月，晃晃悠悠显现而无自性般修习，最初也是因为对智慧之光有习气而显现，现在也是五大、身体和外境一切显现皆自显自解而清晰，最终也必须将光明清净为幻化，因此无论显现什么都如灯焰的影子般修习，于无实之显现修习无执，决断论中说：于幻身、梦境中修习，精通此，身体也变得如影子的形状，之后中阴
English
From there it transforms. All of them reach the limit. Thus it is said. To train in the session of meditation that cuts off the attachment of habitual patterns, of the two, luminosity and illusory body, meditating on luminosity is: During the daytime, with the posture of the body possessing the seven dharmas of Vairochana, holding the mind on a pea-sized sphere of five lights in the heart, at first the object of focus is clear as five lights, but the actual basis is also without it, and non-conceptual empty clarity arises directly. From meditating on that, the sky appears with light and many bindus, and the samadhi of clear emptiness is born. At night, lying in the lion posture, in the interval between sleep and dreams, without conceptual thought, the self-abiding awareness arises for a moment. By lying down recognizing that the non-conceptual luminosity is always present, dreams dissolve into luminosity. The self-radiance of knowing empty clarity does not perish, seeing that the appearances of the surroundings do not cease, being able to wake up, and being clear without being drowsy occurs. That knowing empty clarity is the ground luminosity, abiding in its own state is the path luminosity, and the ultimate dharmakaya is the fruit luminosity. The self-aware bindu is unique, without prior or subsequent change. From the decisive sayings: Having trained in the meditation of sleep, having become skilled, without day or night, external appearances are clear, this accomplishes great luminosity. Thus it is said. When the mind of enlightenment abides in its own clarity, the mind of samsara is without the defilement of pervasive thoughts, because the nature of self-existing empty clarity is clear in the realm of the meaning of dharmata. Also from the Mother: Mind does not have mind, the nature of mind is luminosity. Thus it is said. The illusory body is: All external appearances are illusory appearances, and the inner body and mind are also illusory appearances. Whatever appears, whatever arises, all are like the reflection of the moon in clear water, appearing vaguely and without inherent existence. Meditate like that. In the beginning, it appears because of the habitual patterns of the light of wisdom. Even now, the five elements, the body, and all external appearances are clear as self-appearing and self-liberating. In the end, luminosity must be purified into illusion. Therefore, meditate on whatever appears like the shadow of a lamp flame, and train in the unreal appearances without grasping. From the decisive sayings: Train in illusory body and dreams. Having become skilled in that, the body itself also becomes like the shape of a shadow. Then the bardo...
Chinese
之身。此等将执为自。如是说。如今将一切自现修习为幻化，于任何亦无执着，且身无影，中阴时智慧幻身现前而解脱之必要有焉。」「此之口诀中，晚间将诸根收摄于处所，心间由光明之光团向上放射，于梵穴处触及空性明点之灯，修习光向上放射向下放射而持心。其后半夜将所知置入宝瓶中，唯将心专注于心内之光。拂晓令智慧明亮之法，以狮子之威严姿势安住，由眉间向弓长之虚空，于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）白色寂静之一上持心，则将显现空明。日间将所显现如网所覆一切修习为幻化梦境。此四要诀即，梦境。幻身。光明。三者和合修习甚为重要。于彼一切之时，有者不特意舍弃。无者不特意成办。」「有者不显着耽着。无者不以欲乐成办。不截断过去之迹。不迎接未来之前。如今之习气不依赖对治自续者，显现由显现处解脱。断除执着事物。动摇由动摇处解脱。自灭无迹。显现觉性于二无中解脱。如水入水般无有他异差别。由视我之境超越，安住于习气错乱之根本清净之瑜伽士，如是说。龙六法中说：何人不断过去之迹。不生起未来之前。」「如今之觉性置于当下，于无有先后中混合，名为一合体性，如是说。即是通达三时平等性之瑜伽士。如是说。又，所缘有依之修习与无依之修习二者中，有依者乃于色声香味触之境上，将心如标枪般投射，则成就自住不分别之等持。于总说中说：眼色声与香与触。五种欲乐之境修习已。色乃颜色界等与。工巧与技艺各异与。眼乃种种之相也。声乃琵琶瓮声与。」。「弦琴陶鼓笛子等
English
of the body. These will be grasped as self. So it is said. Now, by training all self-appearances as illusion, there is no clinging or attachment to anything, and the body has no shadow, and in the bardo, the wisdom illusory body manifests and there is a need to be liberated. "In this instruction, in the evening, gather the senses into their places. In the heart, light radiates upwards from a ball of light. In the Brahma-randhra, when the drop of emptiness touches the lamp, practice the light radiating upwards and downwards, and hold the mind. Then, at midnight, place the knowable into the vase, and focus the mind solely on the light within the heart. In the morning, to make wisdom clear, sit in the posture of a lion's pride, and from the space between the eyebrows to the sky of an arm's length, hold the mind on one white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) that is still, and emptiness and clarity will arise. During the day, train all appearances that are covered by a net as illusion and dream. These four key points are: Dream. Illusory body. Clear light. It is important to practice the combination of the three. In all those times, do not intentionally abandon what exists. Do not intentionally accomplish what does not exist." "Do not be attached to what exists. Do not accomplish what does not exist with desire. Do not cut off the traces of the past. Do not welcome the future. Now, the habitual tendencies do not rely on the antidote of one's own continuum, so appearances are liberated from where they appear. Abandon grasping at things. Movement is liberated from where it moves. Self-extinguished without a trace. Appearance and awareness are liberated in non-duality. Like water dissolving into water, there is no otherness or difference. By transcending the object of seeing as self, it is said to abide in the yoga of purifying the root of habitual confusion. In the Long Drugpa, it says: Whoever does not cut off the traces of the past. Does not bring forth the future." "Now, placing awareness in the present moment, mixing without before or after, it is called the one united essence. It is the yogi who realizes the equality of the three times. So it is said. Furthermore, among the two practices of meditating on objects with support and without support, the one with support is to direct the mind like a spear at the objects of form, sound, smell, taste, and touch, and thus achieve the samadhi of self-abiding non-discrimination. In the general statement, it says: Eye, form, sound, smell, and touch. Having trained in the realm of the five desirable qualities. Form is the realm of colors and so on. And craftsmanship and various arts. The eye is of various kinds. Sound is the sound of the lute and the urn." "Stringed instruments, pottery drums, flutes, etc.