Chinese
是的，在空性（དབྱིངས）之中，觉性（རིག་པ་）自明而住，此乃空性与觉性无二无别的意义。如《狮子圆满力经》所说：“一切佛的见解究竟处，未曾超出空性与觉性二者。”如是，当觉性之体性，安住于当下本位而不动摇时，不舍弃任何事物，轮回的错觉自然消散；不成就任何事物，涅槃的功德自然具足。无需取舍和勤作，便已获得法身国王的永恒统治权。犹如鹏鸟翱翔于天空般斩断大地，从而斩断轮回与涅槃的界限，使法身自生之智慧获得本位。这被称为以见解的外延斩断波涛。譬如从中央的须弥山顶，能同时见到四大部洲一样，从大圆满的层面来看，九乘次第的一切见解和意趣都能在本性中显现。而九乘却无法见到此义，因此称为安住山王的意趣。由于不变，觉性安住于自身，也即是安住山王。证悟此理，为了来世能断除胎生之城，故称为断除城郭的见解。第三，三界彻底解脱之见解是：如是于证悟之上勤修，见解自生之智慧的意义便会自然显现。一切法本自解脱，无需再次解脱，无需造作，无需努力，自然证悟。意趣不离法性，故称为三界彻底解脱。此时，烦恼不需断除，亦不滞留，而于自性中清净。犹如天空中的云雾消散，或水中的浑浊自然澄清一般清净。最初未曾迷乱，现在不滞留于迷乱，最终不可能迷乱之要点显现。此时，瑜伽士被称为舍弃法，因为没有特意用心作意的法。如是，以意趣广大而将见解作为道路的瑜伽士已经阐述完毕。第二，修持作为瑜伽有三种：修持昼夜结合，口诀如海安住，意境显有立基。第一是，虽然无需多说，但可归纳为四座禅修而修习，断除对食物的贪执是禅修的
English
Yes, in the state of emptiness (དབྱིངས), awareness (རིག་པ་) abides self-luminous, which is the meaning of the inseparability of emptiness and awareness. As it is said in the "Lion's Complete Power Sutra": "The ultimate view of all Buddhas does not go beyond emptiness and awareness." Thus, when the essence of awareness abides in its own place without moving, without abandoning anything, the delusion of samsara naturally dissipates; without accomplishing anything, the qualities of nirvana are naturally complete. Without acceptance or rejection and effort, one attains the eternal sovereignty of the Dharmakaya king. Like a garuda soaring in the sky cutting through the earth, one cuts through the boundaries of samsara and nirvana, and the self-born wisdom of Dharmakaya attains its own ground. This is called cutting the waves with the outer expanse of view. For example, just as one can see the four continents at once from the summit of Mount Meru in the center, from the perspective of Dzogchen, all the views and intentions of the nine vehicles appear in one's own nature. However, the nine vehicles do not see this meaning, so it is called the intention of abiding Mount King. Because it is unchanging, awareness abides in itself, which is also abiding Mount King. Realizing this, in order to cut off the city of the womb in the future, it is called the view of cutting off the city. Third, the view of complete liberation of the three realms is: Thus, by diligently practicing upon realization, the meaning of the self-born wisdom of view will naturally manifest. All dharmas are primordially liberated, so there is no need to liberate again, no need to create, no need to strive, and one naturally realizes. Since the intention does not deviate from the nature of reality, it is called complete liberation of the three realms. At this time, afflictions are not abandoned, nor do they remain, but are purified in their own nature. Just as the clouds in the sky dissipate, or the turbidity in the water naturally clears, one is purified. Initially, one has never been deluded, now one does not remain in delusion, and finally the key point of impossibility of delusion manifests. At this time, the yogi is called one who has abandoned dharma, because there is no dharma to be intentionally kept in mind. Thus, the yogi who takes the view as the path through vast intention has been explained. Second, there are three aspects to practice as yoga: practice combining day and night, instructions like the ocean abiding, and the basis of the intention of appearance and existence. The first is, although there is no need to say much, it can be summarized into four sessions of meditation to practice, cutting off attachment to food is the meditation of
Tibetan
ཐུན་ལ་བསླབ་པ། གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ། རྨི་ལམ་གྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ། བག་ཆགས་ཀྱི་ཞེན་པ་བཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བཅུད་ལེན་རྣམ་པ་སོ་སོའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་དངུལ་ཆུ་དང༌། རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལས། དངུལ་ཆུ་ནི། རིལ་བུ་བརྟེན་ལ་དམིགས་པ་གཏུམ་མོའི་འབར་འཛག་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟས་སུ་ཟ་བའོ། །རླུང་གི་འབྱུང་བ་རྒྱུན་གཅོད་དེ། ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་ལ། རླུང་རོ་ཕྱིར་ཕུལ་ནས། ཕོ་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་བདུད་རྩིའི་དངས་མ་དཀར་དམར་ཆིལ་གྱིས་ཁེངས་པ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ལ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ་བཟུང༌། དལ་བུས་ཕྱིར་འཕངས། ནང་དུ་རྔུབ་དུས་བརྟན་གཡོའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དྭངས་མ་དཀར་དམར་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་བུག་ནས་བྱུང་ནས་ལུས་ཁེངས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་བས། བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྐྱེས། ཟས་གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ལོ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་འདི་ལྟ་བུ། །རིན་པོ་ཆེ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ཚེ་ནི་ཉི་ཟླ་དག་དང་མཉམ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཟི་བརྗིད་ལྡན་ཞིང་གཞོན་པར་འགྱུར། །ཤ་ལ་བརྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལུས་ཟུངས་ལྡན་ཤིང་སྟོབས་བསྐྱེད་འགྱུར། །གཞན་ཡང་རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས། ། ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་བཅུད་ལེན་བཤད། །འབྱུང་བ་རྒྱུན་གཅོད་ཅེས་བྱ་བ། །སྟེང་དང་འོག་གི་རླུང་གིས་ཤེས། །མཁས་པ་རླུང་གི་གནས་སུ་སྦ། །ཡང་ན་རླུང་གི་འགྱུར་རྩིས་ཀྱིས། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་གདུང་བ་ཆོད་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་གཅད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཐུན་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལུས་ཙོག་པུར་འདུག་ལ། ལྟེ་བ་ནས་རྃ་ནས་ཙམ་འབར་བས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལ་རེག །དངས་མ་དམར་པོས་ལུས་བསྲེག །དཀར་པོ་བབས་པས་བདེ་བ་རྒྱས་པར་བསམས་ལ། རླུང་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་ལ་བཟུང༌། ཕྱིར་དལ་བུས་འཕངས་ཤིང༌། རྃ་གྱིས་མེ་དྲག་ཏུ་སྤར་བས་དྲོད་སྐྱེ། དངས་མས་བདེ་བ་སྐྱེ། གོས་ཀྱི་ཞེན་པ་དང་བྲལ་ལོ། །འདི་དག་གི་དུས་སུ་རླུང་ལ་ཤིས་པའི་ཁ་ཟས་དང༌། ཐིག་ལེ་འབར་འཛག་གི་རྟེན་འབྲེལ་བསྟུན་པར་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། གོས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོས་བྱ། ། རླུང་གིས་འཕེན་ཞིང་སྡུད་པ་ལས། །འགྲོ་འོང་བསྐྱེལ་བའི་
Chinese
修习座间。断除衣物贪执修习禅定座间。断除梦境贪执修习禅定座间。断除习气贪执修习禅定座间。第一是，摄取精要各种不同的对治，最极深奥的是水银和气的瑜伽。水银是，以丸药为所依对治拙火的燃烧滴漏，以三摩地为食物食用。气的生起断绝是，身体蹲坐，将气呼出后，观想腹中充满智慧气甘露精华红白，专注对治，上下之气相合而持住。缓慢呼出。向内吸气时，观想稳固与变动的一切器情，皆为甘露精华红白之相，从鼻孔而出充满身体，心专注于此。安乐、明朗、无分别的三摩地自然生起。远离饮食衣物的贪执。在《破斥论》中说：如此这般的摄取精要，依靠珍宝，寿命与日月相等。依靠各种石头的调合，变得具有光彩且年轻。依靠肉的调合，身体滋养且增长力量。其他依靠气，宣说奇妙的摄取精要。所谓断绝生起，要知道是上下之气。智者隐藏于气的处所。或者通过气的变化计算，转变为食物的瑜伽。如是摄取精要，断绝众生的痛苦。如是说。断除衣物贪执修习禅定座间是，身体蹲坐，从脐间让（藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字燃烧，触及中脉内顶轮的吽（藏文，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。红色精华焚烧身体。观想白色降临增长安乐，气与脐间相合。猛烈吸入下气并持住。缓慢呼出，让（藏文，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字猛烈燃起火焰生起暖热。精华生起安乐。远离衣物的贪执。在这些时候，要配合气的吉祥食物和明点燃烧滴漏的缘起。在《破斥论》中说：衣物的缘起是这样的：以气和甚深缘起行事。通过气的放射和收摄，进行往来输送的
English
Practicing sessions. Cutting attachment to clothing, practicing meditation sessions. Cutting attachment to dreams, practicing meditation sessions. Cutting attachment to habitual tendencies, practicing meditation sessions. The first is, taking essence with various specific focuses, the most profound being mercury and wind yoga. Mercury is, focusing on the support of pills, from the burning and dripping of fierce fire, eating samadhi as food. Cutting off the flow of wind is, sitting in a squatting position, exhaling the stale air, then focusing on the abdomen being filled with the wisdom wind, the essence of nectar, red and white, completely. Focusing on this, holding the upper and lower winds together. Exhaling slowly. When inhaling, visualizing all the stable and moving contents of the vessel as the essence of red and white, emerging from the nostrils and filling the body, holding the mind on this. Bliss, clarity, and non-conceptual samadhi arise spontaneously. Separated from attachment to food and clothing. In the "Refutation," it says: Such is the taking of essence, relying on precious jewels, life is equal to the sun and moon. Through the combination of various stones, one becomes radiant and youthful. Through the combination relying on flesh, the body is nourished and strength is increased. Furthermore, relying on wind, the wonderful taking of essence is explained. The so-called cutting off of the flow, know it through the upper and lower winds. The wise hide in the place of wind. Or through the calculation of wind changes, it transforms into the yoga of food. Thus, by taking essence, the suffering of beings is cut off. So it is said. Cutting attachment to clothing, practicing meditation sessions is, sitting in a squatting position, from the navel, the syllable raṃ (藏文：རྃ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) burns, touching the syllable hūṃ (藏文：ཧྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the crown of the head within the central channel. The red essence burns the body. Visualizing the white descending and increasing bliss, the wind merges with the navel. Drawing in the lower wind strongly and holding it. Exhaling slowly, the syllable raṃ (藏文：རྃ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) fiercely ignites the fire, generating warmth. The essence generates bliss. Separated from attachment to clothing. During these times, one should coordinate auspicious foods for the wind and the interdependent connections of the burning and dripping of bindus. In the "Refutation," it says: The interdependent connection of clothing is like this: Act with deep interdependence with the wind. Through the emission and collection of the wind, the sending of coming and going