Tibetan
༄༅། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་བཞུགས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གདོད་ནས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །མཁའ་ལྟར་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རང་བྱུང་ཡེཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དབྱིངས་སུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཆོས་སྐུ་ལ། །རྩོལ་ཞིང་སྒྲུབ་མེད་རེ་དོགས་བྲལ་ན་ཡང༌། །དབྱིངས་དེར་རབ་འཇུག་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ལམ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་ཚུལ་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ལ་གང་གིས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་དང༌། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། འཁོར་བར་བློ་ལོག་ནས་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དད་པ་རབ་དང་ལྡན་པ་དེས། སྔོན་དུ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་ཞིང་མཆོད་པ་དང༌། གདམས་པའི་སྙིང་པོ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། འཁོར་བའི་འབྲེལ་པ་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། རྒྱུས་མེད་པའི་ཡུལ་ལམ། ལུང་སྟོངས་ཆེན་པོ་འམ། རི་ངོགས་དབེན་པའམ། ནགས་ཚལ་འཐིབས་པའམ། རྒྱ་མཚོའི་གླིང་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ལ། གཅིག་པུར་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དད་ལྡན་འཁོར་བའི་ཡིད་བྲལ་བས། །བླ་མ་མཆོད་དང་གཏོང་བར་བྱ། །འཁོར་བའི་འབྲེལ་པ་ཀུན་སྤངས་ནས། །གྲོགས་སྤངས་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་བསྒྲུབ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ཕྱིའི་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བྱེད་ཚོང་སོ་ནམ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་འགྲོ་འདུག་སྒུལ་བསྐྱོད། ནང་དམན་པའི་དགེ་བ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ། གསང་བ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རིམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་གར་ལ་སོགས་པ་བཏང་ནས། ལུས་ལྟ་སྟངས་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །ངག་གི་ཕྱི་འཁྲུལ་གཏམ་གླེང་བརྗོད། ནང་ཆོས་ཀྱི་གླེང་བརྗོད། གསང་བ་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ། ཅི་ཡང་མི་བརྗོད་པར་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུ་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་བ། ནང་ཆོས་ཀྱི་བསམ་བློ་བཏང་བ། གསང་བ་ལྷ་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་སྤངས་ལ། ཅི་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །མདོར་ན་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ནས། སེམས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་ལས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་མ་འཆུགས་པར་བྱས་ལ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་རྩལ་གསུམ་རང་རྫོགས་སུ་འགྱུར་བ། ཉམས་ལེན་གནད་ཀྱི་དྲོད་
Chinese
༄༅། །四瑜伽次第。 《四瑜伽次第》顶礼吉祥普贤。 本初光明任运不造作， 如虚空般清净法界菩提心， 自生智慧任运成就之界中， 以无离合之方式顶礼。 意义之精华菩提法身， 勤奋修持无有希冀与恐惧， 于彼界中善入之大秘密 निश्चित之路， 以四瑜伽之方式宣说。 其中以何修持之口诀与， 如何修持之次第二者中。 初者：从轮回中厌离，寻求解脱，具足极大信心者， पहले要依止具足法相之上师，并作供养， 圆满获得口诀之精华， 抛弃轮回之关联，此生之一切事务， 前往无人之境，或广阔空旷之地，或寂静山崖，或茂密森林，或海岛等处， 努力独自修行。 《ཐལ་འགྱུར།》中说： 具信厌离轮回者， 应供养上师并布施， 抛弃一切轮回之关联， 舍弃伴侣独自居住。 如是放下九种事务而修持， 身体方面，外在为世间迷惑之行为，为买卖农耕等事而行走、居住、摇动；内在微劣之善行，如顶礼、绕转等；秘密有相之次第，如手印、舞蹈等，皆放下，身体安住于不动的姿势。 语言方面，外在迷惑之闲谈，内在佛法之谈论，秘密念诵与复诵等，一切语言之表达皆抛弃，如哑巴般什么也不说。 心意方面，外在世间之迷惑分别念，内在佛法之思索，秘密本尊之生起次第等，心中所作之法皆抛弃，安住于无有任何分别念之状态中。 简而言之，进入精华意义之修行，守护心性意义之自性，刹那也不散乱、不迷失，使见、修、行、果之三要自然圆满，乃为实修之要诀。
English
༄༅། །The Sequence of the Four Yogas. Homage to glorious Samantabhadra! From the beginning, luminous, spontaneously accomplished, uncreated, Like space, perfectly pure, the dharmadhatu, bodhichitta, In the realm of self-arisen wisdom, spontaneously accomplished, I pay homage in a manner without separation or union. To the essence of meaning, the bodhi dharmakaya, Although diligent and without striving, free from hope and fear, The path of certain entry into that realm, the great secret, Will be expressed in the manner of the four yogas. Among these, there are two: the instructions on how to practice, and the sequence of how to practice. The first is: One who has turned away from samsara and seeks liberation, possessing great faith, Should first rely on a qualified lama and make offerings, And fully receive the essence of the instructions. Abandoning all connections to samsara and all activities of this life, Go to a place unknown, or a vast empty land, or a secluded mountainside, or a dense forest, or an island in the ocean, and strive to practice alone. As it is said in the *Uttaratantra*: One who has faith and is disgusted with samsara Should make offerings to the lama and give generously. Abandoning all connections to samsara, Abandon companionship and dwell alone. One should practice by abandoning the nine activities: In terms of body, externally, abandoning the deluded activities of the world, such as going, staying, moving, and acting for the sake of trade, agriculture, etc.; internally, abandoning inferior virtuous deeds such as prostrations and circumambulations; secretly, abandoning the stages with signs, such as mudras and dances, and remain unmoving in posture. In terms of speech, externally, abandoning deluded talk and gossip; internally, abandoning discussions of Dharma; secretly, abandoning all expressions of speech, such as recitations and repetitions, and remain like a mute, not saying anything. In terms of mind, externally, abandoning the various deluded thoughts of the world; internally, abandoning thinking about Dharma; secretly, abandoning the practices of deity generation and so on, and remain unmoving in a state of non-conceptualization. In short, entering into the practice of the essential meaning, guarding the essence of the nature of mind, without distraction or confusion for even a moment, so that the three aspects of view, meditation, action, and result become naturally perfect, is the warmth of the essential points of practice.
Tibetan
རྟགས་ཐོབ་པ། ཚེ་འདིའི་འཁྲུལ་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཤོར་བ། དངོས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་རི་བོ་ཞིག་པ། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཟད་སར་སྐྱོལ་བ་ཞིག་དགོས་པའོ། །དབེན་པར་འདུག་ནས་རིག་པ་དངས་སྙིགས་ཕྱེད་དུས། ཅི་ཡང་དྲན་ནས་ཅི་བྱེད་ལ་སྟོར་བ་འབྱུང་བས། འདུག་ཚུགས་པར་བྱས་ལ་བསྒྲུབ་དགོས། ད་རེས་ཀྱི་འདི་ལས་སྟབས་ལེགས་པ་མེད་པས། འཁོར་འདས་ཤན་འབྱེད་པའི་ས་མཚམས་སུ་བབས་པ་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ནས་ཉམས་ལེན་ལ་འབུངས་པ་གལ་ཆེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ། ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྤྱོད། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ། གང་དང་ཅི་ཡང་རུང༌། ཆེ་བཞག །ཆུང་བསྐྱུར་ལ། དམ་བཅའ་བརྟན་པོ་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་དགོས་སོ། །དེའང་བག་ཆགས་ངན་པས་སྒོམ་རྗེས་སུ་སྙེག་པས། སོ་སོ་སྔར་གང་བྱེད་ཀྱི་བྱ་བཞག །བཟོ་རིག་དང་ཡོན་ཏན། འཁོར་གཡོག་དང་ཟས་ནོར། གྲགས་པ་ལོ་འདོད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་བར་དུ་བཏང་བས། དྲན་པས་བཟུང་ལ། སྔར་ཇི་ཙམ་བྱས། སྤྱད། བསྐྱངས། བྱས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མི་འདུག་པས། ད་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། ཆོས་མིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་སོང་བ་ཞིག་བྱ་བསམ་པའི་ཞེ་བཅད་ཆེན་པོས་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ལ་བསྒྲུབ་བོ། །ཕོ་མོ་གང་གིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྙིང་རུས་ཆེ་བ་ཁོ་ན་གལ་ཆེའོ། ། འདི་རྣམས་ཆོས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་མེད་ཐབས་མེད་པའི་ཆིངས་ཡིན་པས། གཅིག་པུར་འདུག་ཚུག་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་པ་གལ་ཆེའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྟ་བ་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད། མན་ངག་རི་བོ་ཅོག་བཞག །དགོངས་པ་ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ངོ་བོ་གང་དུ་འང་མ་གྲུབ་པ། རང་བཞིན་གསལ་ལ་དག་པ། ཐུགས་རྗེ་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ། རིག་སྟོང་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ན། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་དང༌། རྒྱན་དང་རྩལ་ཙམ་དུ་རང་སྣང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་བར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་རང་གཟུགས་སྟོང་གསལ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ནས། ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔའི་རྩལ་ལས། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ལུས་དང་བཅས་པར་གྲུབ་པས་རང་སྣང་གི་རྒྱན་དུ་ཤར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར། འགག་མེད་ཀྱི་རྩལ་དུ་ཤར་ཡང༌། སྣང་ལ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ། །དཔེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡུལ་མེད་རང་སྣང་གི་རྩལ་དང་རྒྱན་དང༌། རོལ་པར་ཤར་བ་བཞིན་
Chinese
获得证悟的征兆是：对今生的错觉连一瞬间也不放过，实执错觉的山峰崩塌，必须将（修行者）带到实相意义的尽头。在寂静处安住时，当智慧分辨精华与糟粕之际，会忆起各种事情，从而迷失于所作所为。因此，必须稳住身形进行修持。现在没有比这更好的机会了，正值轮回与涅槃分界之时，要生起精进心，努力修行至关重要。世间俗事，共同的佛法行持，平凡的显现，无论什么都好，大的放下，小的舍弃，坚定誓言，必须修行。由于恶习追随禅修，各自回忆起以前所做的事情，工艺和技能，仆人和食物财产，名声和欲望等等，这些都阻碍了佛法的修持。用正念抓住它们，以前做了多少，用了多少，维持了多久，无论做了多久都没有意义。从现在开始直到获得菩提果，发誓不让心念哪怕一瞬间偏离佛法，要以如此强烈的决心生起精进心，努力修行。无论男女修行，精进心强大至关重要。这些是成就佛法最终目标的不可或缺的条件，因此努力进行独自安住的修行至关重要。第二，如何修行的次第有四：见、修、行、果，将它们融入瑜伽之中。第一部分有三：见如断绝城市喧嚣，诀窍如静置山峦，证悟如完全解脱三界。第一是：大圆满离戏任运成就的自生智慧，本体无所成立，自性光明而清净，大悲任运显现。在觉性空性原始清净的法界中，显现轮回涅槃一切诸法皆为游戏，如装饰和技艺般，自显自现自解脱而安住。此外，觉性的自性空明通彻，在无所成立的状态中，从任运成就五光的力量中，外境连同显现之身得以成立，作为自显的装饰而显现，作为智慧的游舞而显现，作为无碍的技艺而显现，然而显现却并非真实成立。例如，梦境的显现，无处可寻，是自显的力量、装饰和游舞般显现。
English
The signs of attaining realization are: not losing sight of the illusions of this life for even a moment, the mountain of clinging to reality collapsing, and the need to bring (the practitioner) to the ultimate end of the meaning of reality. When abiding in solitude, when wisdom distinguishes between essence and dross, various things will be remembered, thereby losing oneself in what to do. Therefore, one must stabilize oneself and practice. There is no better opportunity than this now, at the juncture of samsara and nirvana, it is crucial to generate diligence and strive in practice. Worldly affairs, common Dharma practices, ordinary appearances, whatever it may be, let go of the big, abandon the small, and with firm vows, one must practice. Because of negative habits pursuing meditation, each recalls what they did before, crafts and skills, servants and food and wealth, fame and desires, etc., these hinder the practice of Dharma. Grasp them with mindfulness, how much was done before, how much was used, how long was maintained, no matter how long it was done, it is meaningless. From now until attaining enlightenment, vow not to let the mind stray even for a moment from the path of Dharma, with such a strong determination, generate diligence and strive in practice. Whether male or female practices, strong diligence is crucial. These are indispensable conditions for achieving the ultimate goal of Dharma, therefore striving for solitary abiding practice is crucial. Second, the order of how to practice has four parts: view, meditation, conduct, and result, integrating them into yoga. The first part has three: view like severing city noise, key instructions like placing mountains still, realization like completely liberating the three realms. The first is: the spontaneously accomplished wisdom of the Great Perfection, free from effort, the essence of which is not established anywhere, the nature of which is clear and pure, and compassion arises in any way. In the realm of awareness, emptiness, and primordial purity, all phenomena of samsara and nirvana appear as a play, like ornaments and skills, self-appearing, self-arising, and self-liberating. Furthermore, the self-nature of awareness is empty, clear, and transparent, and in the state of non-establishment, from the power of the spontaneously accomplished five lights, the external environment together with the body of appearance is established, appearing as an ornament of self-appearance, appearing as a play of wisdom, appearing as an unobstructed skill, yet appearance is not truly established. For example, the appearance of a dream, nowhere to be found, is the power, ornament, and play of self-appearance.