Tibetan
་རྟགས་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་ནི་སྟོང་གསལ་ཀ་ནས་དག་པའི་རིག་པའི་ནང་དབྱིངས་སུ། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་གདངས་ཚད་དུ་ཕེབས་པ་རྣམས། ཟད་པ་ནི་དེར་ཐུག་པ་དེ་ཤེལ་གོང་འོད་ནང་དུ་ཡལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཟད་ལུགས་གཉིས་ཏེ། རིམ་གྱིས་ཟད་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འཕེལ་སྣང་ཟླ་བ་མར་འགྲིབ་ལྟར་ཟད་པ་དང༌། ཐོད་རྒལ་བ་ཅིག་ཆར་དུ་ཟད་པ་སྔ་མའི་སྦྱངས་པ་དང༌། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཕེལ་སྣང་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་ཡང་ནང་དབྱིངས་ཀ་དག་ལ་ཐུག་པ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། ཟངས་ཡིག་ཅན་དང༌། རྟགས་ཚད་དུ་ཁ་ཅིག་ནི་སྣང་བ་འདི་ཀུན་ཚད་དུ་མ་ཕྱིན་པ་ལ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་བ་ནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་ཆ་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟེ། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་དར་ཅིག་གནས་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འདོད་ན་འཕོ་བའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པས་དོན་མཛད་པའོ། །འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་བའི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་དང༌། བེམས་པོ་རྣམས་ལ་རིག་པ་བཅུག་པས་འགུལ་བ་དང༌། སྐད་འབྱིན་པར་ནུས་པ་དང༌། ཡུལ་ཁམས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སྤོ་བ་དང༌། དངོས་པོ་ཕན་ཚུན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་མཐུ་སྟོབས་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་བརྙེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས། ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ངང་དུ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པས། ཡེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བརྙེས་ནས། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལས་མི་གཡོ། དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ། ཤེལ་གོང་དྲི་མ་མེད་པ་གཏིང་གསལ་གྱི་ཆ་ཙམ་ལས། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པར་བཞུགས་པའི་ངང་ལས། གཞན་དོན་དུ་ཤེལ་འོད་ཕྱིར་གསལ་བ་ལྟར་དབྱིངས་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་གདུལ་བྱ་སྣང་བས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་དང
Chinese
称为“相尽”。那也是，法性是空明，从本来清净的觉性内界中，上师开示的任运成就的自声达到极限的那些，尽是到达那里，像水晶球消失在光中一样。尽的方式有两种：次第而尽，是精进者修持，增相如月亮渐亏般而尽；顿超者一时而尽，是前者的修习和上师的加持转为力量，即使增相没有达到极限，也说有到达内界本来清净。如铜字者和相达到极限的某些，也说有这些显现全部没有达到极限而尽的。显现是本体本来清净之分中，大悲智慧的事业持续不断，如虚空远离云雾般的状态中稍微安住。此时获得对出生的自主，成就金刚身，如果想做有情的事，就显现为转生的身，以随应所化的化身来做事。获得对进入的自主，在转生的时候，将觉性放入三千有情中，从而在平等性中解脱，将觉性放入无情物中，从而能够移动，发出声音，从一个地方移动到另一个地方，将事物互相转变等等，拥有神通力量和不可思议的幻化。这样，四相达到极限后，在本来清净的内界任运成就的珍宝藏中，如童子宝瓶身之净土，法身唯一明点的状态中，界与智慧成为一体，在原始佛上又现证佛的菩提，为了自利，与法身二清净的体性成为一体，从身与智慧不分离的境界中不移动。在任何事物和相状中也没有成立，仅仅是水晶球无垢清澈的部分，以三身不分离的体性自性大悲三者的状态，在具有界的三身和智慧的状态中安住的状态中，为了他利，如水晶光芒向外显现般，以界显现智慧事业的色身二者，以所化显现，直到轮回存在之间，做有情的事。那也是，界的身和
English
It is called "the exhaustion of signs." That is, the nature of reality is emptiness and clarity, and in the inner realm of awareness that is pure from the beginning, those who have reached the limit of the spontaneously present self-sound that the lama has introduced. Exhaustion is reaching there, like a crystal ball disappearing into the light. There are two ways of exhaustion: gradual exhaustion, which is practiced by diligent practitioners, and the appearance of increase diminishes like the waning moon; sudden transcendence, which is exhausted all at once, is the practice of the former and the blessing of the lama turning into strength. Even if the appearance of increase has not reached its limit, it is said that there is reaching the inner realm of original purity. Like those with copper letters and some whose signs have reached their limit, it is also said that there are those whose appearances have not reached their limit and are exhausted. Appearance is the continuous activity of compassion and wisdom from the aspect of the essence of original purity, abiding for a moment in a state like the sky free from clouds. At this time, one obtains autonomy over birth and accomplishes the vajra body. If one wishes to benefit sentient beings, one arises in the form of a transferred body and accomplishes the benefit of sentient beings through emanations that tame beings according to their needs. By obtaining autonomy over entering, at the time of transference, one liberates three thousand sentient beings into equality by placing awareness in them, and by placing awareness in inanimate objects, they are able to move, emit sounds, move from one place to another, transform objects into each other, and so on, possessing power and immeasurable magic. Thus, when the four visions have reached their limit, in the inner realm of original purity, in the spontaneously present precious womb, like the pure land of the youthful vase body, in the state of the single essence of the Dharmakaya, the realm and wisdom become one taste. In the original Buddha, one also directly realizes the enlightenment of the Buddha. For one's own benefit, one becomes one taste with the essence of the two purities of the Dharmakaya, and one does not move from the state of mind that is inseparable from body and wisdom. It is not established in any object or characteristic, but only in the stainless, clear part of the crystal ball. In the state of the three bodies inseparable, in the state of the three aspects of nature, compassion, in the state of the three bodies of the realm with wisdom, for the benefit of others, like the crystal light shining outward, the two form bodies of the realm's appearance, wisdom, and activity, appear to those to be tamed, and they benefit sentient beings as long as samsara exists. That is, the body of the realm and
Tibetan
༌། དབྱིངས་ནང་གི་སྐུ་ནང་གསལ་དང༌། ཕྱིར་གསལ་ཏེ། གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ།། །། བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ལ་བཞི་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པ། གདིང་བཞིའི་གྲོལ་ཚད་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཉམས་སུ་ལེན་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཞུགས་ནས་ཉམས་ལེན་དང་མ་བྲལ་གྱི་བར་ལ་དགོས་པའི་གནད་ལ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅས་པས། རླུང་སེམས་རང་དག་སྟེ་རིག་པ་རང་མལ་དུ་གསལ། གྲོལ་པ་ཅེར་ཚད་ཟིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ལུས། མིག །རླུང་རིག་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལས། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ནི། ལུས་འགྱིང་ཚུགས་སུ་བསྲང༌། རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ། ལག་སོར་བསྒོངས་ཏེ་ས་ལ་ཕབ། རྩལ་མཇིང་པ་ལ་བསྐུལ་བས། ལས་ཀྱི་རླུང་རང་འགགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཟིན་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར་བའི་གནད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་པོ་ལྟ་བུ་ནི། ཁ་སྦུབས་སུ་པུས་བྲང་སྦྱར། ལག་པའི་གྲུ་མོ་ས་ལ་བཙུགས། ལག་སོར་གྱིས་འགྲམ་པ་བཏེག །རྐང་པའི་སོར་མོ་བསྐུམས་ལ་ཕྱིར་བསྟན་པས། གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་ནུབ་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་འཕེལ་ཞིང༌། དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་པའི་གནད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལྟ་བུ་ནི། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཤིབས། ལག་པའི་གྲུ་མོ་བུས་མོའི་སྟེང་དུ་བསྣོལ། རྒལ་ཚིག་དྲང་བས། འབྱུང་བ་སྙོམས་ཤིང་རླུང་རིག་དག་པས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་གནད་དོ། །མིག་མི་འགུལ་བ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལ་གནས་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དངོས་སུ་འཆར་བའི་སྒོ་མིག་ཡིན་པས། གཟིགས་སྟངས་ཤེས་པ་གཅེས་ཏེ། ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་དག་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་དངས་མ་འདྲེན་བྱེད་ཀྱིས་གྱེན་ལ་བལྟ་བ་ནི། མིག་གཉིས་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཧད་པོར་བལྟས་པས། རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མཆེད་པའི་གནད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བ་ནི། ཐད་སོར་མིག་དྲང་པོར་གཏད་ལ། དེ་ནས་བབས་ཀྱིས་ཟུར་ལ་ཁྲིད་པས། གསལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་རྒྱས་པའི་གནད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཐུར་ལ་བལྟ་བ་ནི། ཅུང་ཟད་ཐུར་ལ་བཙུམ་རབ་ཏུ་ཟིམ་བུར་བལྟས་པས། རྟོག་མེད་
Chinese
。法界中的身内在明，外在也明，智者们应了知其为超越一与异的自性。第四，边际依凭的口诀有四：于不动摇之三安住，执持安住之三的量，钉牢获得之三的橛，执持四座势的解脱量。第一，进入实修正行，在未脱离实修之间所需的要点是，于不动摇之三安住，风心自清净，觉性于自位中明朗，有执持解脱之量的必要。其中，身、眼、风觉为不动摇之三，其中，身不动摇，不偏离三种坐势的方法是，法身坐势如狮子：身体以威严之姿端正，脚底放于地上，手指弯曲放于地上，劲用在颈项上，业之风自然止息，获得智慧之风，是任运显现法性景象的要点。报身坐势如象：口合拢，膝盖与胸部相接，手肘置于地上，手指托住脸颊，脚趾弯曲向外，是使动摇的分别念消逝，智慧之热增盛，安住于法界觉性无离合之见解的要点。化身坐势如仙人跏趺坐：脚踝相叠，手肘交叠于膝盖上，脊椎正直，是使诸元素平衡，风觉清净，安住于常时三摩地的要点。眼不动摇，安住于三种观看方式是，由于是智慧景象真实显现之门眼，故知晓观看方式至关重要，由于清净如水之灯，故智慧景象明朗。法身观看方式如清澈之物引出向上看：双眼凝视眉间上方的虚空，是使分别念消融于法界，智慧真实增长的要点。报身观看方式为斜视：首先将眼睛正直地对准前方，然后逐渐引向斜方，是使明相扩展至清净刹土的要点。化身观看方式为向下看：稍微向下闭合，极度轻微地观看，是无分别
English
。 The body within the sphere is clear internally, and clear externally. The wise should recognize its nature as transcending one and other. Fourth, the instructions on the ultimate support are four: establishing a foundation on the three immovables, holding the measure of the three abidings, nailing down the three attainments, and holding the measure of liberation in the four postures. First, the essential point required from entering the actual practice to the point of not separating from the practice is that by establishing a foundation on the three immovables, the wind-mind is self-purified, and awareness is clear in its own place. There is a need to hold the measure of liberation. Among them, body, eyes, and wind-awareness are the three immovables. Among them, the method of keeping the body immovable without deviating from the three sitting postures is: The Dharmakaya posture is like a lion: straighten the body in a majestic posture, place the soles of the feet on the ground, bend the fingers and place them on the ground, exert strength on the neck, the karma wind naturally stops, the wisdom wind is obtained, and it is the key to the spontaneous manifestation of the nature of reality. The Sambhogakaya posture is like an elephant: close the mouth, join the knees and chest, place the elbows on the ground, support the cheeks with the fingers, bend the toes and point them outwards, it is the key to making the moving thoughts disappear, increasing the heat of wisdom, and abiding in the view of the indivisibility of the sphere and awareness. The Nirmanakaya posture is like a hermit sitting cross-legged: the ankles are stacked, the elbows are crossed on the knees, and the spine is straight. It is the key to balancing the elements, purifying the wind-awareness, and abiding in constant samadhi. The eyes are immovable, abiding in the three ways of looking is because it is the door-eye through which the wisdom appearance truly manifests, so it is important to know the way of looking, because it is as clear as a water lamp, so the wisdom appearance is clear. The Dharmakaya's way of looking is like a clear object leading to looking upwards: staring blankly at the sky above the space between the eyebrows with both eyes is the key to dissolving conceptual thoughts into the sphere and truly increasing wisdom. The Sambhogakaya's way of looking is to look askance: first aim the eyes straight ahead, then gradually lead them to the side, which is the key to expanding the clear appearance to the pure land. The Nirmanakaya's way of looking is to look downwards: closing slightly downwards and looking extremely slightly is non-conceptual.