Tibetan
འདོགས་ལེགས་པར་ཆོད། ཐ་མ་མངོན་སུམ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་བསྒོམས་པས་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་བའོ། ། གཉིས་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་གསལ་གདབ་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་འཆི་ལྟས་བརྟགས་ལ། བྱུང་ན་བཟློག་པའི་ཆོ་ག་བྱ། མི་བཟློགས་པར་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་བྱུང་བའི་ཚེ། རང་ལ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག །མེད་ན་བླ་མ་འམ་གྲོགས་དམ་ཚིག་གཙང་བས་གདམས་པའི་གསལ་གདབ། འདེབས་འཕྲོ་ལ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ན་ནད་པ་དང་རང་གི་ཁ་སྣ་སྤྲད་དེ། རླུང་ཨཱོཾ་གྱིས་འཕངས། ཨཱས་དྲངས། ཧཱུཾ་གིས་གནས་པ་ལ་ལན་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་མིག་ཧྲིག་གིས་བྱུང་བ་དང༌། དབྱིངས་རིག་གི་སྣང་བ་ལྟར་བཅུག་ལ། འདི་ལ་མ་འགྱུར་བར་ལྟོས་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་ཤིག །ཆོས་ཉིད་བར་དོར་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །བདེ་བར་གཤེགས་ཤིག །མིག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཐག་པ་ཤར་པ་ལ་མ་ཡེངས་པར་ལྟོས་ཤིག །བདེ་བར་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་ལན་གསུམ་དུ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྒེག་མོས་མེ་ལོང་དུ་རང་གི་བྱད་ལ་བལྟས་པས་དྲི་མ་ཡོད་མེད་དང༌། རྒྱན་གྱི་བྱེ་བྲག་གསལ་བ་ལྟར། འཆི་ཁར་གདམས་པའི་དོན་གསལ་བར་ཡིད་ལ་བྱའོ། དེའང་ས་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ཀྱི་པག་བཞི་ས་ལ་ལྷུང༌། ལྡང་འདུག་མི་ནུས། ནང་དུ་ཤེས་པ་བན་བུན་དུ་སོང༌། ཆུ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ། ཁ་སྣ་དང་མིག་ནས་ཆུ་དར་ཅིག་བྱུང་ནས་སྐམ། སོ་དྲེག་དང་སོ་ངད་ཆགས། ནང་དུ་ཤེས་པ་ལང་ལོང་དུ་སོང༌། མེ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ། རྐང་ལག་མཐིལ་བཞི་ནས་དྲོད་སྡུད། སྨིན་ཕྲག་གི་བཀྲག་འཆོར། ནང་དུ་ཤེས་པ་ཉོག་ཐིབས་ཀྱིས་འགྲོ། རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ། ཕྱི་དབུགས་རྒོད་ཅིང་བརྩེགས་མ་མང༌། ནང་དུ་ཤེས་པ་མི་གསལ་བར་འགྱུར། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ། ཕྱི་དབུགས་ཧ་ཞེས་ཕར་སོང༌། ཧུ་ཞེས་ཚུར་འདྲེན། ཉམས་ཇེ་ཆུང་ལས་ཀྲོག་གིས་ཆད། ནང་དུ་ཤེས་པ་ཐིབས་ཀྱིས་སོང༌། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ་པའི་རྟགས་སུ། ནང་དུ་དབུགས་སྙིང་གར་འདུས། དྭངས་མ་དཀར་དམར་འདུས། རླུང་གིས་དྭངས་མ་བསྐྱོད་པ་སྲོག་རྩར་འདུས་པས། དངངས་ཡེངས་ལ་བྱུང་ཡང་ཕྱིར་མི་མངོན། དེའི་ཚེ་སྒཽ་གསུམ་འབྲེལ་གྱེས་ཏེ། ལུས་གདོས་བཅས་བེམ་པོར་སོང༌། རླུང་བར་སྣང་ལ་ཞ། རིག་པ་མེ་སྟག་ཡར་བའི་རྣམ་པ་ལྟར་མི་གནས་ཕྱིར་ཐོན་དུས། རྣམ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་འཇུག་ཏུ་ཉེ་བས། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ཞེས་
Chinese
加持圆满。最后在显现根识的境界中修习，在空性与觉性无二无别的状态中念诵。第二，临终中阴光明引导：观察外、内、秘密的死亡征兆。如果出现，则进行遣除的仪轨。如果无法遣除，出现融入之相时，自己清楚则可。否则，由上师或具清净誓言的道友进行引导。引导时，如果外气已断，则将病人与自己的口鼻相接，用气嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）发射，啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）引导，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安住，如此做五次等，直到眼睛出现转动，如融入空性与觉性的景象般放入，不要改变，看着他，安乐逝去吧！在法性中阴中，认识自显为法性的景象吧！安乐逝去吧！看着眼睛，不要散乱于金刚萨埵的秘密道，慈悲之流的绳索显现之处。安乐逝去吧！如此三次生起定解而说。这就像美女照镜子，看到自己容貌上的污垢和装饰的差别一样。临终时，要清楚地记住引导的意义。地融入地的征象是，身体的四肢无力，无法站立和坐起，内在的觉知变得模糊。水融入水的征象是，口鼻和眼睛里流出一些水后干涸，牙垢和牙齿变硬，内在的觉知变得迟钝。火融入火的征象是，从手脚的四个掌心吸收热量，眉间的亮度消失，内在的觉知变得混乱。风融入风的征象是，外气粗重且不连贯，内在的觉知变得不清晰。风融入意识的征象是，外气哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）地呼出，呼（藏文：ཧུ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：呼）地吸入，气息越来越弱，突然断绝，内在的觉知变得迟钝。意识融入虚空的征象是，内在的气聚集在心间，白明点和红明点聚集，风推动明点聚集在命脉中，虽然出现惊慌和散乱，但不会显现出来。那时，三门分离，身体变成沉重的尸体，气消散在空中，觉性如火星般向上升起，不会停留而向外散发，此时意识接近融入光明，所以说意识融入虚空。
English
The empowerment is well completed. Finally, meditate in the realm of manifest sensory consciousness, reciting in a state where emptiness and awareness are inseparable. Secondly, illuminating the bardo of dying: Examine the external, internal, and secret signs of death. If they appear, perform the rituals to avert them. If they cannot be averted, and the signs of dissolution occur, it is sufficient if you are clear yourself. Otherwise, have a lama or a friend with pure samaya give the instructions for illumination. While the instructions are being given, if the external breath ceases, connect the patient's and your own mouth and nose. Project the air with Oṃ (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), guide it with Ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊), and stabilize it with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), doing this five times or more, until the eyes twitch, and then introduce them to the appearance of emptiness and awareness. Without changing this, look and depart in peace! In the bardo of dharmata, recognize the self-appearance as the appearance of dharmata! Depart in peace! Look at the eyes, without distraction, at the manifestation of the secret path of Vajrasattva, the continuous rope of compassion. Depart in peace! Say this three times, generating certainty. This is like a beautiful woman looking at her face in a mirror, seeing the presence or absence of blemishes and the details of her ornaments. At the time of death, clearly remember the meaning of the instructions. The sign of earth dissolving into earth is that the four limbs of the body become weak and cannot stand or sit up. Internally, consciousness becomes blurred. The sign of water dissolving into water is that some water flows from the mouth, nose, and eyes and then dries up, tartar and stiffness form on the teeth, and internally, consciousness becomes dull. The sign of fire dissolving into fire is that heat is absorbed from the four palms of the hands and feet, the brightness of the eyebrows fades, and internally, consciousness becomes confused. The sign of air dissolving into air is that the external breath becomes rough and discontinuous, and internally, consciousness becomes unclear. The sign of air dissolving into consciousness is that the external breath goes out with a Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) and is drawn in with a Hu (藏文：ཧུ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：呼), the breath becomes weaker and weaker, and then suddenly stops, and internally, consciousness becomes dull. The sign of consciousness dissolving into space is that internally, the breath gathers in the heart, the white and red bindus gather, and the wind moves the bindus, gathering in the life force channel. Although panic and distraction arise, they do not manifest outwardly. At that time, the three doors separate, the body becomes a heavy corpse, the air dissipates into space, and awareness, like a rising spark, does not remain but goes out. At this time, consciousness is close to dissolving into clear light, so it is said that consciousness dissolves into space.
Tibetan
བྱ་བ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ་དར་ཅིག་སྣང་དུས། དབྱིངས་རིག་གདོད་མའི་ཟད་ས་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ནི། རིག་པ་རྒྱ་དང་བྲལ་བས་རང་གདངས་གཞི་སྣང་དུ་ཤར་བར་ཤེལ་འོད་ཕྱིར་གསལ་བའམ། བུམ་པ་ཆག་པས་མར་མེ་གསལ་བ་ལྟར། གསལ་བ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའང་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། རང་གི་མིག་གཉིས་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་སྐས་བཙུགས་པའམ་ཐག་པ་བརྐྱངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་རང་གི་རིག་པའི་གདངས་སུ་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། དེའི་ཚེ་རང་གི་མིག་གཉིས་ནས་འོད་སྐས་བཙུགས་པའམ་ཐག་པ་བརྐྱངས་པ་ལྟར་སྣང་སྟེ། དེ་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་ངོ་མ་ཤེས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔའི་རང་བཞིན་སོས་ཀའི་སྨིག་རྒྱུ་འགྱུ་བ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་བཀྲ་ལ་ཉམ་ང་བ་འཆར་ཏེ། འོད་ཀྱི་ནང་ནས་ཟེར་མཚོན་ཆའི་ཆར་འབབ་པ་ལྟར་ཁྲོ་བོའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་བ་ཙམ་བསྒྲགས་ཏེ། རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པས་རང་རིག་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ། །དེར་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་ལྔའི་ཚོམ་བུར་གསལ་ཞིང༌། རང་གི་ལུས་ཀྱང་འོད་དུ་གསལ་བའི་སྙིང་ག་དང་ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀར་འོད་ཀྱི་ཟེར་ཐག་གིས་སྦྲེལ་བས། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔར་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་འབྱུང་ངོ༌། སྣང་བ་འདི་དག་ཤར་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་ནས་ངེས་པ་རིམ་གྱིས་རྙེད་པ་སྟེ། ཞག་དང་པོར་རྣམ་སྣང༌། གཉིས་པར་མི་བསྐྱོད་པ། གསུམ་པ་ལ་རིན་འབྱུང༌། བཞི་པ་ལ་འོད་དཔག་མེད། ལྔ་པ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ། སོ་སོའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ་དུ་འཆར་རོ། །འདི་དག་གི་དུས་སུ། དུས་གསུམ་གྱི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་དྲན་པར་བྱ་བ་ལས། འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་ལ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐག་པར་འབྲེལ་བ་ནི་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་དུས་སུ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས། ཤེས་ཐོག་ཏུ་འཇོག་པ་
Chinese
当如无云晴空般，本净之显现刹那生起之时，仅仅认识心性原始的尽头，便向上解脱。如日月和合所说：若心性和智慧未变异，此人无有中阴身，对成佛无疑虑。如是说。 第三，于法性中阴时，于自显生起确信，如母亲怀中入睡之子的窍诀是：觉性无有边际，自性光芒显现为基显，如水晶光芒向外照耀，或如瓶子破碎，灯火显明一般，了知光明为自显。彼亦于虚空融入光明之第一刹那，自双目中，显现红白光芒如竖梯或如拉伸之绳索，仅仅认识其为自心性之光芒，便向上解脱。于《认识解脱》中说：彼时自双目中，显现光梯或如拉伸之绳索，仅仅认识彼，刹那间便向上解脱。如是说。 若于彼时未能认识，则名为法性中阴，一切显现皆为五光之自性，如夏季海市蜃楼般，自性鲜明而恐怖地显现。于光明之中，如降下光芒兵器之雨般，忿怒尊之显现充满虚空。法性之自声，发出如千龙轰鸣之声，于自显中认识，则自明与忿怒尊身无二无别而成佛。 若未能于彼时获得稳固，则名为融入光明双运，一切显现皆明现为五智之坛城，自身亦明现为光明，于心间与坛城本尊之心间，以光线相连，于禅定之五日中，生起安住于自性之等持。 此等显现生起之时，同时生起，次第获得确定。第一日，毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，梵文：वैरोचन，Vairochana，光明遍照）；第二日，不动佛（མི་བསྐྱོད་པ།，梵文：अक्षोभ्य，Akshobhya，不动）；第三日，宝生佛（རིན་འབྱུང༌།，梵文：रत्नसंभव，Ratnasambhava，宝生）；第四日，阿弥陀佛（འོད་དཔག་མེད།，梵文：अमिताभ，Amitābha，无量光）；第五日，不空成就佛（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，梵文：अमोघसिद्धि，Amoghasiddhi，不空成就）。各自坛城之聚，显现如充满虚空一般。 于此等之时，应忆念三时之要诀教授，于认识融入之要诀上，自心间以光线相连，是为觉性融入光明。于彼时认识自显，于认识之上安住。
English
When the appearance of primordial purity, like a cloudless sky, arises for a moment, merely recognizing the exhaustion of primordial wisdom, one is liberated upwards. As it is said in the union of sun and moon: If the essence and wisdom do not change, that person will not have an intermediate state, and there is no doubt about attaining Buddhahood. So it is said. Third, in the Bardo of Dharmata, the instruction on trusting one's own appearances, like a child falling into its mother's lap, is: Since awareness is free from boundaries, its own radiance dawns as the ground appearance, like crystal light shining outwards, or like a lamp becoming clear when a vase breaks. One should know that clarity as one's own appearance. Also, in the first moment of dissolving into the clear light of space, from one's two eyes, white and red rays of light appear like a ladder erected or a rope stretched out. Merely recognizing that as the radiance of one's own awareness, one is liberated upwards. In the 'Introduction to Liberation,' it says: At that time, from one's two eyes, a ladder of light appears erected or a rope stretched out. Merely recognizing that, one is liberated upwards in an instant. So it is said. If one does not recognize it there, then what is called the Bardo of Dharmata arises, all appearances are the nature of the five lights, naturally bright and terrifying, like a mirage shimmering in summer. From within the light, like a rain of rays and weapons falling, the appearance of wrathful deities fills the sky. The natural sound of Dharmata resounds like the roar of a thousand dragons. By recognizing it as one's own appearance, one's own awareness becomes inseparable from the body of the wrathful deities, and one attains Buddhahood. If one does not gain stability there, then what is called dissolving into the union of clear light means that all appearances are clear as a cluster of the five wisdoms, and one's own body also becomes clear as light. In the heart and in the hearts of the clusters of deities, one is connected by a thread of light. For five days of meditation, one dwells in the samadhi of one's own nature. These appearances arise simultaneously and certainty is gradually attained. On the first day, Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད།, Devanagari: वैरोचन, Vairochana, the Illuminator); on the second day, Akshobhya (མི་བསྐྱོད་པ།, Devanagari: अक्षोभ्य, Akshobhya, the Immovable); on the third day, Ratnasambhava (རིན་འབྱུང༌།, Devanagari: रत्नसंभव, Ratnasambhava, the Jewel-Born); on the fourth day, Amitabha (འོད་དཔག་མེད།, Devanagari: अमिताभ, Amitābha, Infinite Light); on the fifth day, Amoghasiddhi (དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།, Devanagari: अमोघसिद्धि, Amoghasiddhi, Unfailing Success). The mandalas of each cluster appear as vast as the sky. At these times, one should remember the essential instructions of the three times. On the essential point of knowing how to enter, connecting with a thread of light from one's own heart is the awareness entering into light. At that time, recognize it as one's own appearance, and rest upon that recognition.