Tibetan
རྟན་པའི་ཕྱིར་ན། འདིར་ལམ་གྱི་ཚོད་འཛིན་དུ་དངོས་སུ་མ་བསྟན་པར་སྣང་བའི་ཉམས་གཙོ་བོར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། ཁ་དོག་ལྔ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའོ། །དབྱིངས་དེའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ནི། འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ནང་ན་པདྨ་ལྟ་བུ་དང༌། མདའ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྒྱན་དང༌། ཕྱག་མཚན་དུ་གསལ་བའོ། །རིག་པའི་སྣང་བ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དེའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཐིག་ལེས་ཚིགས་མཚམས་སུ་བརྒྱན་པ་དང༌། ཐིག་ཕྲན་འགྲོ་འོང་དུ་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་སྣང་བ་གཉིས་སུ་འདུས་ལ། དབྱིངས་སྣང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་ཁྲིའི་བཀོད་པས་བརྒྱན་པ་འཆར་བའི་རང་བཞིན་ལ། རིག་སྣང་དེར་ལྷའི་བཀོད་པ་སོ་སོར་འཆར་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གོང་འཕེལ་ནི། སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བ་སྟེ། དང་པོ་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་བ་ལས། ཡུལ་གྲུ་ཙམ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་པའི་བར་རོ། །སྣང་བ་ནི་གཉིས་ལས། དབྱིངས་སྣང་དང་པོ་ལས་མཆེད་དེ། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་རྩིབ་ཤར་དང༌། གྱེན་འགྲེངས་དང༌། མདུང་རྩེའི་རྣམ་པ་དང༌། རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་དང༌། པདྨ་སྟོང་ལྡན་དང༌། མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཁར་ཐབས་དང༌། དྲ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དྲ་ཕྱེད་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པའི་སྣང་བ་ཐིག་ལེ་ཉ་མིག་ལྟ་བུ་དང༌། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུ་ལས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། འཁར་གཞོང་ཙམ་དང༌། བསེ་ཕུབ་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཤར་བ་རྣམས་ སོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་ཀྱང་ཉམས་སུ་བླངས་པས། དབྱིངས་སྣང་ཚད་དུ་ཕེབས་ཏེ། གང་བལྟས་འོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་གསལ་བས་ས་རྡོ་རི་བྲག་གི་སྣང་བ་ནུབ་ནས། འོད་ལྔ་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་སུ་གསལ་བས་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བར་རིག་སྣང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས། རིག་པ་སྐུར་སྨིན་ཏེ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དག་ཚོམ་བུའི་ཕོ་བྲང་དུ་རང་འབྱོར་ཏེ། རེ་རེའི་ནང་དུ་དང་པོ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་བ་ལས། དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་དང༌། འཁོར་གྱི་ཚོགས་སུ་སྣང་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའི་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཆར་པའོ། །དེའང་རིག་པ་ནི་གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ངོ་བོ་ཀ་དག ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྟེ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། ཡུལ་སྣང་གི་རིག་པ་སྟོང་ཉིད་གང་དང་ཡང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིག་པ་ནང་གསལ་གྱི་དུས་ན། གཞི་གནས་ཀྱི་དུས་ན་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ངོ་བོ་ཀ་དག །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པའི་རང་གདངས་ལས། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གདངས་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་གདངས་ཡུལ་སྣང་གི་རིག་པ་སྟོང་ཉིད་གང་དང་ཡང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ཤར་བའོ། །གདངས་ལ་རིག་པར་བཏགས་པ་ནི་རྒྱུ་རིག་པའི་མིང་འབྲས་བུ་གདངས་ལ་བཏགས་པ་སྟེ། འོད་ལ་ཉི་མར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །ཚད་ནི་ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ། ནང་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བ། གསང་བ་ལྔ་ལྡན་སྐུར་སྨིན་པའོ། །ཕེབས་པ་ནི། ཉམས་ལེན་དང་བྲལ་བའི་ངང༌། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན། བལྟར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བས་ཕེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་ནི། ལམ་སྣང་ལོངས་སྐུའི་རང་སྣང་མཐོང་བས་གཞི་སྣང་གི་ཆ་མཐོང་པ་ལས། འཁྲུལ་འཛིན་གྱི་ཆ་ལོག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཏེ། བཅོ་ལྔའི་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུ་ལ་དར་ཅིག་གནས་པའོ། །སྤྱིར་རིག་པ་ལས་རང་གདངས་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང༌། གཞི་སྣང༌། ལམ་སྣང༌། འབྲས་སྣང་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། དང་པོ་དབྱིངས་ལས་རང་གདངས་ཤར་བ་དང། ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཤར་བ་དང༌། བར་དོར་ཤར་བ་དང༌། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྦུབས་ནས་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་བ་རྣམས་རིག་པའི་རང་གདངས་སུ་གཅིག་ཀྱང༌། ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་བ་ནི། རིག་གདངས་ཤར་ཡང༌། དྲི་བཅས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་ཆ་ནས། རིག་གདངས་ཤར་དུས་གཞི་སྣང་དུ་བཞག་སྟེ། ཐོག་མའི་རང་གདངས་དང་བར་དོའི་རང་གདངས་བཞིན་ནོ། །བླ་མས་རིག་པའི་ཡིན་ལུགས་ངོ་སྤྲད་ནས་གདངས་ལ་བལྟས་པས་མ་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་མཐོང་བས་ལམ་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཞིང་གྲོལ་བ་ལས་མ་གཡོས་པར་ནང་གདངས་ཕྱིར་ཤར་བས། ལོངས་སྐུ་ཕྱེད་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་མཛད་པས་འབྲས་བུའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞར་ལ་འཕྲོས་ཏེ་བཤད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། བཅུ་དྲུག་ནས་གནམ་སྟོང་གི་བར་ཟླ་བ་མར་དབྲི་བས་དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་ལྟར། སྔར་གྱི་རྟགས་རྣམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་ནས། ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས། རང་གདངས་ནང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། འདི་ལས་གཞན་དུ
Chinese
为了稳固起见，这里主要讲述了显现的体验，而没有实际展示道路的控制。其中，法界的显现是，五种颜色如同彩虹一般。该法界之庄严的显现是，五光的环绕之中，如同莲花一般，以及如同箭矢等等，在宫殿的装饰和手印中显现。觉性的显现是明点链。该明点链之庄严的显现是，明点在节间装饰，以及微细明点的来回流动中显现。总之，法界和觉性的显现融为二者。法界显现是，在佛的刹土中，以宫殿、坐垫、宝座的陈设来庄严而显现的自性。觉性显现是，在那里，诸神的陈设各自显现的自性而安住。增长是，显现广大增长，从最初离开眉间开始，直到如同一个区域般被光明照耀的显现所遍布为止。显现分为两种，从最初的法界显现中产生，五光的显现如同轮辐，以及向上伸展，以及矛尖的形状，以及花纹的形状，以及千瓣莲花，以及累积的佛塔，以及智慧城堡，以及如同网状，以及如同半网状等等。觉性的显现，从如同鱼眼的明点，以及如同孔雀羽毛的颜色开始，直到如同镜子，以及如同木碗，以及如同犀牛皮盾牌般大小之间显现的那些。觉性达到极致的显现是，从那之后也修习，法界显现达到极致，无论看到什么都清晰地显现为光明的刹土，因此土地、石头、山脉的显现消失，五光清晰地显现为环绕的宫殿，因此坛城的显现中觉性显现达到极致，觉性成熟为身，明点链的明点们自然到达坛城宫殿，在每一个明点之中，最初是五部的单身像，从那之后显现为父母双运，以及眷属的集合，因此遍照如来，以及不动佛，以及宝生佛，以及无量光佛，以及不空成就佛各自的坛城圆满的显现遍布虚空。总之，觉性是，作为基础的觉性，本体是本来清净（藏文：ཀ་དག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：原始清净）。作为特征的觉性，是五种智慧，即自性任运成就。胜观的觉性是金刚明点链。境相的
English
For the sake of stability, here, the experience of appearances is mainly discussed without actually showing the control of the path. Among them, the appearance of the expanse is that the five colors are like a rainbow. The appearance of the adornment of that expanse is that within the halo of five lights, it is like a lotus, and like an arrow, etc., appearing as the adornment of the palace and as hand symbols. The appearance of awareness is the string of bindus. The appearance of the adornment of that string of bindus is that bindus adorn the joints, and subtle bindus appear moving back and forth. In short, the appearances of the expanse and awareness are combined into two. The appearance of the expanse is the nature of appearing adorned with the arrangement of palaces, cushions, and thrones in the Buddha's realm. The appearance of awareness is that there, the arrangements of the deities abide in their respective natures of appearing. Increase is the vast increase of appearances, starting from initially separating from the space between the eyebrows, until it pervades the appearance of being illuminated by light like a region. Appearances are of two kinds, originating from the first appearance of the expanse, the appearance of five lights like spokes, and upward extensions, and the shape of spear tips, and the shape of patterns, and a thousand-petaled lotus, and stacked stupas, and a wisdom fortress, and like a net, and like a half-net, etc. The appearance of awareness, from bindus like fish eyes, and colors like peacock feathers, until those that appear between the size of a mirror, and the size of a wooden bowl, and the size of a rhinoceros hide shield. The appearance of awareness reaching its limit is that, after that, one also practices, and the appearance of the expanse reaches its limit, so that whatever is seen clearly appears as a realm of light, so the appearance of land, stones, and mountains disappears, and the five lights clearly appear as a surrounding palace, so in the appearance of the mandala, the appearance of awareness reaches its limit, and awareness matures into the body, and the bindus of the string of bindus naturally arrive at the mandala palace, and within each bindu, initially there are single images of the five families, and from that, they appear as the union of father and mother, and a gathering of retinues, so the complete appearance of the mandalas of Vairochana, and Akshobhya, and Ratnasambhava, and Amitabha, and Amoghasiddhi pervades the sky. In short, awareness is, the awareness that is the basis, the essence is primordially pure (藏文：ཀ་དག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kadag，汉语字面意思：原始清净). The awareness that is the characteristic is the five wisdoms, that is, self-arisen perfection. The awareness of superior seeing is the vajra string of bindus. The appearance of objects
Chinese
，觉性与空性任何也无有差别。那些也是觉性内明的时候，在基位的时候，觉性本体、自性、大悲三者，基之觉性本体本来清净，自性之觉性五种智慧等本体一处有的自光中，自性任运之光胜观之觉性金刚链，以及大悲周遍之光境相之觉性，显现为空性任何也无有差别。光被称为觉性，是因为因之觉性的名称被安立于果之光上，如同称光为太阳一般。量是外境显现为智慧，内幻身解脱为光明，秘密五圆满成熟为身。到达是，处于远离修行的状态，处于无有可修之义，处于无有可见之大智慧之上，故称为到达。显现是，以道相见报身之自显，从见基相之分上，以遣除错觉之分而作差别，如十五之月圆满一般稍微安住。总的来说，觉性中自光如何显现，也归集为基相、道相、果相三者。首先从法界中自光显现，以及以道修持而显现，以及中阴显现，以及从任运之脉中向外明显显现等，虽为觉性之自光一者，但分为不同，是因为觉光虽显现，然从具有垢染不认识自面之分上，觉光显现之时安立为基相，如最初之自光和中阴之自光一般。上师开示觉性之体性后，观光则无明自解脱，以见智慧之自显，道相安立为任运之境。不离于融入法界而解脱，内光向外显现，以报身半化身，以及调伏有情之化身等作利乐，故称为果之显现。顺便提及而说。法性穷尽之显现是，从十六到天空之间月亮逐渐减少而融入法界一般，以前之相融入无生之界而寂灭，即是能取所取之执着全部穷尽后，任何体性也不成立，自光融入于内，此之外
English
，Awareness is indistinguishable from emptiness. These are also when awareness is internally clear, at the base, awareness is essence, nature, and compassion. The essence of the awareness of the base is primordially pure. The five wisdoms of the awareness of characteristics are all from the self-radiance in which the essence is one. The self-radiance of spontaneously accomplished nature is the awareness of superior seeing, the Vajra Garland, and the self-radiance of all-pervasive compassion is the awareness of the appearance of objects, appearing indistinguishable from emptiness. Radiance is labeled as awareness because the name of the cause, awareness, is labeled on the effect, radiance, just as light is called the sun. The measure is that outer objects appear as wisdom, inner illusory body is liberated into clear light, and secret fivefold completion matures into the body. Arriving is being in a state free from practice, in a meaning that cannot be meditated upon, and arriving because the great wisdom that cannot be seen falls on top. Appearance is seeing the self-appearance of the Sambhogakaya, the path appearance, distinguishing it by eliminating the part of delusion from seeing the part of the base appearance, and abiding for a moment like the full moon on the fifteenth day. In general, however self-radiance arises from awareness, it is gathered into the three: base appearance, path appearance, and fruit appearance. First, self-radiance arises from the expanse, and arises from practicing the path, and arises in the bardo, and arises clearly outward from the spontaneously accomplished channel. Although all of these are one as the self-radiance of awareness, the distinction is made because, although the radiance of awareness arises, from the part of not knowing one's own face with defilements, when the radiance of awareness arises, it is placed as the base appearance, like the initial self-radiance and the self-radiance of the bardo. After the lama introduces the nature of awareness, ignorance is self-liberated by looking at the radiance, and by seeing the self-appearance of wisdom, the path appearance is established as the spontaneously accomplished realm. Without moving from dissolving and liberating into the expanse, the inner radiance appears outward, so the Sambhogakaya, the half-Nirmanakaya, and the Nirmanakaya that tames beings, etc., accomplish benefit and happiness, so it is called the appearance of the fruit. This is explained in passing. The appearance of the exhaustion of dharmata is like the moon gradually decreasing from the sixteenth to the empty sky and dissolving into the expanse. The previous signs pass away into the realm of non-arising and pass into nirvana, that is, after all the clinging to grasping and being grasped is exhausted, no essence is established, and the self-radiance dissolves inward. Other than this