Tibetan
གཏན། རིག་སྟོང་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་རང་མལ་དུ་ཐག་བཅད་པའོ། ། གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ངང་ལས་གློ་བུར་གྱི་དྲན་བསམ་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ་ཅི་ཤར་ཡང༌། སྣ་མི་བསྐྱིལ་རྗེས་མི་འབྲང༌། གཉེན་པོས་མི་འཇོམས། རང་སངས་སུ་བཞག་པས། འགྱུ་བ་དག་སངས། གང་ཤར་རང་གྲོལ། སྐྱེས་གྲོལ་དུས་མཉམ། ཤར་གྲོལ་སྔ་ཕྱི་མེད། རྩལ་གཞི་ལ་ཐིམ། མ་བུ་གང་འབྱོར། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་དང་འདྲེས། དྲན་གཞི་ཀ་དག་གི་དགོངས་པར་ཐུག་ནས། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ནས། རྒྱ་མཚོ་ལས་རླབས་ཤར་བ་རང་མལ་དུ་ཐིམ་པ་ལྟར་གྲོལ་ཏེ། ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཐོག་མའི་གྲོལ་ས་ངོས་འཛིན་པས་གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅས་ཏེ། ཡེ་ཡིན་དུ་འདུག་པས་ཆིག་ཆོད་དུ་གྲོལ། རང་ཤར་དུ་འདུག་པས་ནང་གྲོལ་དུ་གྲོལ། གཏད་མེད་དུ་འདུག་པས་འཛིན་མེད་དུ་གྲོལ། ཕྱོགས་མེད་དུ་འདུག་པས་རིས་མེད་དུ་གྲོལ། རང་གྲོལ་དུ་འདུག་པས་གང་ཤར་དུ་གྲོལ། ཐོག་བབས་སུ་འདུག་པས་ཅར་ཕོག་ཏུ་གྲོལ། རང་རྩལ་དུ་འདུག་པས་རང་མལ་དུ་གྲོལ། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་རང་གདངས་ཤེས་རབ་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ཤར་བ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་རང་མལ་དུ་གྲོལ། དུས་བཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འཁྱིལ་བས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པར་རོ་གཅིག་སྟེ། གང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ཀློང་རྡོལ་བས། སེམས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས། ཡིད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་གཞི་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུར་གདེང་ཆོས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཡེ་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པའི་གདེང་འཆོས། རང་བཞིན་ཡོངས་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་གཉེན་པོས་གྲོལ་རྒྱུ་མེད་པའི་གདེང་འཆོས། ཐུགས་རྗེ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་སྔ་ཕྱི་དུས་ལ་མི་ལྟོས་པར་གྲོལ་བའི་གདེང་འཆོས། ཆོས་ཉིད་ཅེར་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་སྣང་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བའི་གདེང་འཆོས། མཚན་ཉིད་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པས་འབད་རྩོལ་བྱར་མེད་དུ་གྲོལ་བའི་གདེང་འཆོས་ཏེ། རྩལ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བས་ཆོས་སྐུ་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་དུ་གཏན་སྲིད་ཟིན་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་མེད། གང་གིས་བཀྲོལ་བ་མེད་པའི་སེམས། །གཞི་ནས་རྫོགས་པས་འགྲོ་འོང་མེད། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་མེད། །གཞི་རྩ་མེད་པས་སྟོང་གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་དོན་དེ་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མེད། ། དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། ། དེ་
Chinese
坚定。于离戏法尽之原始清净自性处，决定也。立于决定解脱之位者，如是安住之状态中，纵然突发之念头思绪显现，亦不牵引，不追随，不以对治压制，安住于自解脱中，则动摇皆自解脱，凡所显现皆自解脱，生起解脱同时，显现解脱无有先后，本力融入于基，母子任运相合，与智慧法界相融，念之基触及原始清净之见地，一切皆于法性法界中解脱，如海中浪花显现复融入自性般解脱，于显现之刹那，认识最初之解脱处，而立于决定解脱之位，安住于本然如是之中，故于唯一决断中解脱。安住于自显现中，故于内解脱中解脱。安住于无所寄托中，故于无执着中解脱。安住于无有方所中，故于无有分别中解脱。安住于自解脱中，故于凡所显现中解脱。安住于当下顿入中，故于当下顿破中解脱。安住于自力中，故于自性处解脱。本体空性之自性光明，显现为智慧明觉之本力，于原始清净法身之自性处解脱。四时流转于法性之轮中，于法界与智慧无离无合之见地中，成为一体。凡所显现皆为智慧之游舞而顿然开阔，是为超越心识之智慧，超越意识之明觉，于超越阿赖耶识之法身中，生起决定信解者，以本体知为本初解脱，故生起无需再次解脱之决定信解。以自性知为完全解脱，故生起无需以对治解脱之决定信解。以大悲知为自解脱，故生起不观待先后时间而解脱之决定信解。以法性知为赤裸解脱，故生起显现与觉性二无别而解脱之决定信解。以自性知为自解脱，故生起无需勤作而解脱之决定信解。以本力于基处解脱，故于法身王之宫殿中获得永恒统治者，于总集经云：所谓自心解脱者，非从一处往至一处，是无有任何所解脱之心，从基圆满故无有来去，考察亦不可得故无有理由，无有基根故安住于空明，安住于自明之意义即是，以要诀解脱故无有偏颇，以时间解脱故无有依赖，无勤解脱故无有勤作修持。彼
English
Certainty. It is to decide in the self-abiding place of original purity, where phenomena and concepts are exhausted. To settle on the ground of confidence in liberation is: In the state of abiding thus, whatever sudden thoughts and ideas arise without ceasing, do not pursue them, do not follow them, do not subdue them with antidotes. By leaving them to self-liberate, the movements are purified. Whatever arises is self-liberated. Arising and liberation are simultaneous. Arising and liberation have no before or after. The potency dissolves into the ground. Mother and child meet effortlessly. It merges with the wisdom realm. When the basis of memory touches the view of original purity, everything is liberated into the realm of reality. Like waves arising from the ocean dissolving back into their own place, liberation occurs. In the moment of arising, recognizing the initial place of liberation, one settles on the ground of confidence in liberation. Abiding in the primordial state, one is liberated with a single cut. Abiding in self-arising, one is liberated in inner liberation. Abiding without reliance, one is liberated without grasping. Abiding without direction, one is liberated without bias. Abiding in self-liberation, one is liberated in whatever arises. Abiding in the immediate fall, one is liberated in the sudden impact. Abiding in self-potency, one is liberated in one's own place. The self-radiance of the essence of emptiness, arising as the potency of wisdom and awareness, is liberated in the self-abiding place of the original purity Dharmakaya. As the four times revolve in the wheel of reality, in the view of the inseparable realm and wisdom, it becomes one taste. Whatever arises bursts forth as the play of wisdom. It is confidence in the wisdom that transcends mind, the awareness that transcends thought, and the Dharmakaya that transcends the alaya. Knowing the essence as primordially liberated, one generates confidence that there is no need to liberate again. Knowing the nature as completely liberated, one generates confidence that there is no need to liberate with antidotes. Knowing compassion as self-liberated, one generates confidence that liberation does not depend on before or after. Knowing reality as nakedly liberated, one generates confidence that appearance and awareness are liberated as non-dual. Knowing characteristics as self-liberated, one generates confidence that liberation occurs without effort. By liberating the potency at the ground, one attains permanent sovereignty in the palace of the Dharmakaya king. In the Uttaratantra it says: That which is called self-mind liberation, does not go from one place to another. It is a mind that is not liberated by anything. Since it is complete from the ground, there is no coming or going. Since it is not found by investigation, there is no reason. Since there is no basis, it abides in emptiness and clarity. The meaning of abiding in self-clarity is: Since it is liberated by the key point, there is no partiality. Since it is liberated by time, there is no dependence. Since it is liberated without effort, there is no striving or accomplishment. That
Tibetan
ལ་གདེང་གིས་གྲོལ་བ་ནི། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལྟར་ན་རང་རིག་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད། ངང་གདངས་དགོངས་པར་ཐག་བཅད། ཤར་གྲོལ་ཀ་དག་ཏུ་གདེང་བཅའ་བ་གསུམ་གྱིས་གང་ཤར་ལྟོས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉེན་པོའི་བློ་དང་བྲལ་བ་གཞི་ཡེ་ཡིན་ཀ་དག་ཏུ་ཁྲེགས་ཀྱིས་བཅད་པའི་ངོ་སྤྲད་དེ། འདས་རྗེས་ལས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་ཤར། །ཤར་བ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། །དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་བབས་པས། ཞེས་སོ། ། དོན་གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་འཆར་གཞུག །ངག་གི་གནད་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བ་ལ་བསླབ། །སེམས་ཀྱི་གནད་ཕྱིའི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་རིག་པ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་ལ་ཉི་མ་འགར་བསླབས་པས། རླུང་སེམས་ཁོད་སྙོམས་ཤིང་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ལས་སུ་རུང་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི། གནད་བཞི་ལས་ངོ་སྤྲད་དེ། སྒོའི་གནད། ཡུལ་གྱི་གནད། རླུང་གི་གནད་རིག་པ་དང་རླུང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་གནད་གསུམ་ཟེར། རིགས་པའི་གནད། ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ལས། སྒོའི་གནད། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང་གིས་བལྟ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྙྀང་ནང་ན་གནས་པའི་རང་གདངས་ཆུའི་སྒྲོན་མར་ཐོན་པ་ཉིད་གཟིགས་སྟངས་གཅུན་པས་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ཡུལ་གྱི་གནད་ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལ་གཏད་པས། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་འཆར་བའི་ཕྱིར་གཏད་དོ། རླུང་གི་གནད་རབ་ཏུ་དལ་བས་ཁ་ནས་དྲངས་ཤིང་ཕྱིར་འཕངས། ནང་དུ་གཟུང༌། བར་དུ་གནས་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པོ། རིག་པའི་གནད་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་དུས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཤར་བ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བཙོན་དུ་བཟུང་ནས་དེ་དག་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྔོན་དུ་གནད་གཟིར་བའི་རིམ་པའོ། །ངོ་སྤྲད་པ་དངོས་ནི། གནད་ཀྱི་མཐོང་བའི་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་དངས་པར། ནང་གི་དབྱིངས་འོད་ལྔ་ཤར་ཏེ། དེའི་ཁྲོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལ་ཐིག་ལེའི་འཕྲོ་འདུས་བརྒྱན་པ་འགྲོ་འོང་
Chinese
以定解而解脱，本初解脱故无须重立基础，自解脱故无对治，直视而解脱故于所见处消失，完全解脱故无勤作。如是宣说。如是则自明觉认知为法身，于自性音声决定为见，于任运解脱本来清净中建立定解，此三者，任运而生之无待知识，远离对治之分别念，于本基原始清净中，以「ཁྲེགས་」斩断而作认知。于逝后云：一切显现有寂皆于法身刹土中显现，显现之当下即于自身解脱，其即是诸佛之意趣降临。如是说。第二，于顿超中作认知，共有四：首先，身语意三之要点把握；依于三种要点而于现量自身作认知；如是修持所生起之四相；以及最后之口诀。第一，身体之要点，安住于三种坐姿之任一姿势。语言之要点，学习不语。心之要点，于外境之中，觉性不散乱而安住，修习数日，则气脉心皆调柔，且能胜任坐姿与观视。第二，由四要点作认知，即门的要点，境的要点，气的要点（觉性与气二者视为一体，故称三要点），觉性的要点。于实际认知中：门的要点，以三种观视法之任一而观视，即安住于智慧心髓中之自性光明，乃因观视调伏而显现之水之灯焰。境的要点，安住于外境无云之虚空，则内在清净之灯焰得以显现。气的要点，极度缓慢地由口吸入，向外呼出，于内执持，于中间安住，对此三者进行修习。觉性的要点，于虚空中显现智慧之景象时，不散乱地执持任运自成之明点，并不令其分离。以上乃是先前把握要点之次第。实际认知是，要点之所见光明，金刚链之景象，即外境虚空晴朗时，内境五光显现，其间觉性金刚链，以黄金丝线饰以明点之光芒，往来
English
Liberation through conviction is such that, since it is liberated from the very beginning, there is no need to re-establish a basis. Since it is self-liberated, there is no antidote. Since it is liberated by staring, it vanishes at the place of seeing. Since it is completely liberated, there is no effort. Thus it is said. Thus, self-awareness is recognized as the Dharmakaya, the inherent sound is determined as the view, and conviction is established in the spontaneously liberated primordial purity. These three—the unobstructed knowledge that arises spontaneously, free from the mind of antidotes, are recognized by cutting through with "ཁྲེགས་" in the original pure ground. After death, it is said: All appearances and existences arise in the realm of Dharmakaya. The very moment they arise, they are liberated in oneself. That very moment is the descent of the Buddhas' intention. Thus it is said. Second, there are four aspects to the introduction to Tögal: First, grasping the essential points of body, speech, and mind. Second, relying on the three essential points to introduce directly to oneself. Third, the way the four visions arise through such practice. Fourth, the final instructions. First: The essential point of the body is to assume any of the three postures. The essential point of speech is to train in not speaking. The essential point of mind is to direct awareness without distraction into the outer space and train for several days. This will harmonize the winds and mind, and make the postures and gazes workable. Second: Introduction through the four essential points: the essential point of the door, the essential point of the object, the essential point of the wind (since awareness and wind are considered one, it is called three essential points), and the essential point of awareness. In the actual introduction: The essential point of the door is to look with any of the three ways of looking. The self-radiance residing within the heart of wisdom is the appearance of a water lamp, which manifests through the control of the gaze. The essential point of the object is to direct the outer space to the cloudless sky, so that the lamp of inner purity may appear. The essential point of the wind is to inhale gently through the mouth, exhale, hold it inside, and rest in the middle. Train in these three. The essential point of awareness is to seize the spontaneously arising bindus without distraction when the vision of wisdom appears in space, and not let them separate. These are the stages of grasping the essential points beforehand. The actual introduction is the clear light of the essential point's vision, the appearance of the Vajra chain. When the outer space is clear, the five lights of the inner space appear. Within them, the awareness Vajra chain, adorned with the radiant gathering of bindus on a golden thread, moves back and forth.