Tibetan
དྲན་རྟོག་ཡལ་དུས་གར་འགྲོ་བརྟགས་པས། སེམས་རང་འགགས་པ་ཉིད་མེད་པས་འགག་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་རྟོགས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ངོ་འཕྲོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ དོ། ། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་ནི། སེམས་ཐ་མལ་གྱི་མངོན་ཞེན་བཟློག་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་སེམས་ཀྱི་སྡིག་པ་འདག་པའོ། ། མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། སེམས་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱའོ། ། གཉིས་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གློད་ལ། ལུས་མི་འགུལ། ངག་མི་བརྗོད། སེམས་མི་རྟོག་པར་བདེ་ལུགས་སུ་ཉལ་ལོ། །དགོས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་ནི། ལུས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས། ངག་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས། སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་མི་རྟོག་པའི་དོན་ལ་རེག་པའོ། །མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་རེག །ངག་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་རེག །སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རེག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་དེ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཞི་ཁྲེགས་ཆོད། ལམ་ཐོད་རྒལ་ལ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་གཏོར་བཤམ་བརྒྱུད་པའི་བཤར་གདབ། རང་རིག་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་ཏེ་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་གསལ་གདབ་པའི་རྗེས་ལ། ད་ནི་དབང་པོ་ཡང་རབ་མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་ཡེ་ཡིན་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་མཚོན་ཚུལ་མང་ཡང་སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་འདས་རྗེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚིག་གསུམ་གནད་དུ་བསྡེགས་པ་རང་གྀ་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ལ། ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ། ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅད་པ། གདིང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་རིག་ཡེ་སྟོང་རྩལ་བྲལ་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཕྱི་ནང་བར་མེད་ཟང་ཐལ། སལ་ལེ་བ། སེང་ངེ་བ། ཧྲིག་གེ་བ། སང་ངེ་བ། ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ། གདངས་མ་འགགས་པ་འདི་ཉིད་ཐོག་མའི་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་བའི་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། སྔ་ཕྱིའི་དྲན་རྟོག་མེད་པ་ཡི། རིག་གེ་སང་ངེ་གསལ་ལེ་བ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། ཆོས་སྐུ་བཞི་ལྡན་ངོས་བཟུང་ངོ༌། །ཞེས་གསུང་པས། ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་བབས། དྲན་བསམ་
Chinese
當念頭消失時，如果探究它去向何方，因為心本身沒有停止，所以了悟到無止無盡，因此有必要與法身相認。如此，心的前行有兩種必要：共同的必要是，轉變平凡心的執著，平息心的障礙，以及這兩者的共同之處是淨化心的罪惡。殊勝的必要是，心不再進入輪迴，心解脫為法身，以及這兩者的共同之處是與所有佛陀的心無二無別地成佛。第二是放鬆，放鬆身語意三者，身體不動，語言不說，心不思考，舒適地躺臥。必要有兩種：共同的是，放鬆身體能增長菩提心，放鬆語言能安住於不可言說的意義，放鬆心能觸及無思維的意義。殊勝的必要是，放鬆身體能觸及化身，放鬆語言能觸及報身，放鬆心有觸及法身的必要。第二，實際介紹並依賴傳承的方式有兩種：基礎是且卻（Khregs Chod），道路是脫噶（Thod rgal）的介紹。首先是，陳設會供朵瑪，傳承的指示，專注地看著自心覺性，在法盡智絕的大境界中給予啟發之後，現在要介紹不需修持也能立即成佛的且卻（Khregs Chod）原始清淨大境界，雖然對此有很多象徵性的方式，但從化身佛的示現方式，將三個要點濃縮，來介紹自己本覺無垢法身，分為：直接介紹本覺，當下切斷，以及在解脫之處安住三者。首先是，自心覺性本來空性，沒有造作，如同虛空一般，內外無別，通透，明晰，澄澈，清亮，本質不成立，光明不間斷，這就是原始的本初清淨法身，覺性空性赤裸，如密咒音續中說：沒有先後念頭的，明晰澄澈清亮的，當下的覺性，具有四法身的體性。因此，當下的覺性自然流露，念頭
English
When thoughts vanish, if one investigates where they go, because the mind itself does not cease, one realizes the unceasing and limitless, therefore it is necessary to recognize the Dharmakaya. Thus, the preliminary of mind has two necessities: the common necessity is to reverse the clinging of the ordinary mind, to pacify the obstacles of the mind, and the commonality of these two is to purify the sins of the mind. The supreme necessity is that the mind no longer enters samsara, the mind is liberated into the Dharmakaya, and the commonality of these two is to become enlightened inseparably from the minds of all Buddhas. The second is relaxation, relaxing the three aspects of body, speech, and mind, the body does not move, speech does not speak, the mind does not think, lying down comfortably. There are two necessities: the common one is that relaxing the body increases bodhicitta, relaxing speech abides in the meaning of the inexpressible, relaxing the mind touches the meaning of non-thought. The supreme necessity is that relaxing the body touches the Nirmanakaya, relaxing speech touches the Sambhogakaya, relaxing the mind has the necessity of touching the Dharmakaya. Secondly, there are two ways to actually introduce and rely on the lineage: the basis is Trekchö (Khregs Chod), and the path is the introduction of Tögal (Thod rgal). First, arranging the Tsok offering and Torma, the transmission of the lineage, staring intently at one's own awareness, after giving inspiration in the great state of exhaustion of phenomena and transcendence of intellect, now one must introduce the great state of Trekchö (Khregs Chod) original purity, in which one attains enlightenment without practice, although there are many symbolic ways for this, but from the manifestation of the Nirmanakaya Buddha, condensing the three key points, to introduce one's own awareness, the stainless Dharmakaya, divided into: directly introducing awareness, cutting through at once, and abiding in the place of liberation. The first is, one's own awareness is originally emptiness, devoid of effort, like the sky, without inner or outer, transparent, clear, serene, bright, the essence is not established, the radiance is uninterrupted, this is the original primordial pure Dharmakaya, awareness-emptiness naked, as it is said in the secret sound tantra: Without prior or subsequent thoughts, clear, serene, and bright, this present awareness, is identified as having the nature of the four Dharmakayas. Therefore, the present awareness is naturally present, thoughts
Tibetan
སྔ་ཕྱིའི་འཕྲོ་འདུ་ཐ་མལ་གྱི་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ་འདི་ལ་ལྟོས་དང༌། སལ་ལེ་བ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། རྟོག་པ་མེད་པ་ལ་སལ་ལེ་བ་ཞིག་འདུག་པ་འདི་ངོས་བཟུང་དང༌། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ངོ་བོ། སྤྲོས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས། བློ་ཡི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ཀ་དག །ཉམས་ཀྱི་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པའི་ཡེ་གྲོལ། གཏན་ནས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་སྐུ། རིག་པ་གཅེར་བུ་ལྷིངས་པ་འདི་ཁོ་ན་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པའོ། །ཐག་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅད་པ་ནི། ད་ལྟ་ངོ་སྤྲད་ཐོག་གི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་པར་འཇོག་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དགོངས་པ་མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད་ཡིད་ཆེས་པས། རིག་པར་རང་གསལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་རྒྱ་བསྐྱེད་དཔངས་བསྟོད་ཕྱལ་བ་བར་མེད་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་འཇོག་པ་ཙམ་ལས། དྲན་བསམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །ཤེས་པ་རང་བབས་སུ་གློད་པ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རང་མལ་དུ་གནས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ངང༌། །ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པ། །འདི་ལྟ་འདི་སྒོམ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལ། །རང་བབས་བཅོས་བསླད་བྲལ་བར་ལྷུན་གྱིས་ཞོག ། རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ངང་ལ་བསྒོམ་མེད་དུ་སལ་ལེ། རྩ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པའི་ངང་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་སལ་ལེ། གང་ལའང་གཟའ་གཏད་མེད་པའི་ངང་ལ་འཛིན་མེད་དུ་སང་ངེ༌། ཕྱལ་པ་བར་མེད་རྒྱ་ཡན་གྱི་ངང་ལ་སྟོང་གསལ་དུ་ཕྱལ་ལེ། སྒོ་ལྔ་ཧར་སངས་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་རྒྱ་གྲོལ་དུ་ཕྱལ་ལེ། རང་བབས་གཉུག་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བདེ་གདལ་དུ་ཤིགས་སེ་ཞོག་ ཅིག །སྟོང་གསལ་ཡངས་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཞོག །རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཉི་མ་བཞིན་དུ་ཞོག །མི་གཡོ་དངས་པ་རྒྱ་མཚོ་བཞིན་དུ་ཞོག །འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་རི་བོ་བཞིན་དུ་ཞོག །སལ་ལེ་སེང་གེ་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་ལ་ཞོག །འབོལ་ལེ་ཤིག་གེ་ལྷོད་དེ་རང་གནས་ཀྱི་ངང་ལ་ཞོག །ཕྱེད་དེ་བུན་ནེ་སང་ངེ་བདེན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་ཞོག ཁྱབ་བེ་གདལ་ལེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ ཞོག །སྟོང་ངེ་མེར་རེ་ཁྱིལ་ལེ་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ལ་ཞོག །མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་མི་ཡེངས་མི་བསྒོམ་རྩ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་ཞོག །རྟོག་མེད་དུ་སེང་ངེ༌། བདེན་མེད་དུ་བུན་ནེ། རྩོལ་མེད་དུ་ཤིགས་སེ། རྗེས་མེད་དུ་ཝལ་ལེ། སྒོམ་མེད་དུ་ཁྲེས་སེ། རང་གནས་སུ་ལྷོད་དེ། དགོངས་པ་ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་པ། མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་བསམ་
Chinese
看看这个，它没有被任何先后出现的平凡的好坏念头所玷污。认识到澄澈之中没有念头，没有念头之中存在澄澈。这是法身赤裸裸的本性，无造作俱生智，未被心识污垢沾染的原始清净，未被体验的执着束缚的原始解脱，本来就是圆满成佛的法身，赤裸觉性安住于此，这才是自性上的认识。一刀斩断的关键是：现在不散乱地安住于被介绍的这种状态，确信这就是法身普贤父母的密意，未经修饰的自然成就，并对此深信不疑。觉性自明，在广阔无垠的虚空中扩展、提升，无间断地安住于广阔无垠的虚空中。除此之外，连忆念、思考的修持之物，一丝一毫都没有。让觉知自然放松，这就是法身安住于自性的密意。自性无生如虚空，原始清净法身不可思议，如此这般安住于无修之境，自然、不做作、无染污地安住。 觉性赤裸空明之境，无修而朗然。离根元智坦然之境，无勤而朗然。于任何皆无执着之境，无执而澄明。无间宽广自在之境，空明而坦然。五根清明无执之境，解脱而坦然。自性本初自然成就之境，安乐舒展而松坦。安住于空明广阔如虚空之中，安住于自明无执如太阳之中，安住于不动澄澈如大海之中，安住于不变如山王之中，安住于澄澈狮子般的空明之中，安住于放松、松坦、松弛的自性之中，安住于放下、空松、澄明的无实之中，安住于遍布、舒展的法性之中，安住于空旷、明亮、回旋的自性之中，不散乱、不收摄、不迷茫、不修持，安住于离根之境。无念而澄明，无实而空松，无勤而松坦，无迹而飘忽，无修而轻松，于自性中放松。密意超越时空，未经修饰的自然成就之
English
Look at this, it is not tainted by any ordinary good or bad thoughts that come before or after. Recognize that in clarity there is no thought, and in no thought there is clarity. This is the naked essence of the Dharmakaya, the unelaborated, co-emergent wisdom, the primordial purity unstained by the defilements of the mind, the primordial liberation unbound by the clinging of experience, the Dharmakaya that is primordially and completely enlightened. This naked awareness abiding in itself is the introduction to one's own nature. The key to cutting through in one stroke is this: now, without distraction, abide in the state of being introduced, with firm conviction that this is the intention of the Dharmakaya Samantabhadra and Samantabhadri, the great spontaneously accomplished state without cultivation. Expand and elevate awareness into the vast expanse of self-luminous space, abiding continuously in the vast expanse of space. Apart from this, there is not even a particle of meditation involving recollection or thought. Letting awareness relax in its natural state is the intention of the Dharmakaya abiding in its own place. The nature is unborn, like the sky. The primordial purity of the Dharmakaya is beyond conception. In this state of no meditation, naturally, without artifice or contamination, abide spontaneously. The state of naked, clear awareness is effortlessly clear. The state of unrooted wisdom is effortlessly relaxed. The state of having no attachment to anything is effortlessly clear. The state of unobstructed, vast freedom is emptily clear. The state of the five senses being clear and unattached is freely clear. The state of the natural, spontaneously accomplished great perfection is blissfully expansive and relaxed. Abide in the empty, clear expanse like the sky. Abide in the self-luminous, unattached state like the sun. Abide in the unwavering, clear state like the ocean. Abide in the unchanging state like the mountain. Abide in the clear, lion-like empty clarity. Abide in the relaxed, loose, and free state of your own place. Abide in the relinquished, empty, and clear state of unreality. Abide in the pervasive, expansive state of the nature of reality. Abide in the empty, radiant, and swirling state of your own nature. Do not project, do not gather, do not be distracted, do not meditate, abide in the unrooted state. Without thought, be clear. Without truth, be empty. Without effort, be relaxed. Without trace, be fleeting. Without meditation, be at ease. Relax in your own place. The intention transcends time and space, the spontaneously accomplished great perfection