Tibetan
ཕྲལ་ནས་གསུངས། དེས་གྲོ་བོ་འོན་པ་ཕུར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་ཞིང་རྩོད་མེད་འཁྲུལ་པ་ཞིག་པའི་དྲིན་ཅན་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ལ། དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་རྗེན་པར་གསུངས། དེས་གདན་ས་དཔལ་གྱི་སེངྒེ་རྒྱབ་ཏུ་གྲུབ་ཆེན་ཟླ་བ་མུན་སེལ་ལ་སྟོང་སྒོམ་མུན་རྡོ་དང་ཕྲལ་ཏེ་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལྔ་ལྡན་དུ་བསྟན་ནས། སེམས་ཅན་མཐར་ཟད་མིང་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས། དེས་སྒྲ་ཕུ་དཔལ་གྱི་ཡང་རྫོང་དུ་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ལ་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོར་གསུངས། དེས་སྐྱམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་དགེ་སྡིངས་སུ་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུ་རང་མལ་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ལ་གཞི་རྫོགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གསུངས་སོ། ། ༈ དོན་གཉིས་པ་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང༌། མན་ངག་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་དལ་བ་བརྟེན་པ་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ་སྟེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། བྱ་བྲལ་གླན་པའི་ཤུགས་འཆང་བློ་བདེ་བ། །སྤྲོས་མེད་ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྱོས། །ཞེས་སོ། མན་ངག་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་བའི་མན་ངག །འབྲིང་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བའི་མན་ངག །ཐ་མར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བའི་མན་ངག་གོ ། དང་པོ་ལ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་དང༌། ལམ་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ལས། ཁྲེགས་ཆོད་ནི། གང་ཤར་ལྟོས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་གཉེན་པོའི་བློ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཐོད་རྒལ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། ཕྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་བའི་སྒྲོན་མ་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་བཅས་པ་འཆར་བའི་དགོངས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལས། འདིར་དེ་གཉིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་ཏི་ཁྲིད་དུ་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲད་དེ་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་དང༌། རྣལ་དུ་ཕབ་པའོ། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པས། དབེན་པར་ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་ཏེ། རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད། ལག་པ་མགོ་ལ་མ་རེག་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་པ་མེ་འབར་བ་གཅིག་ཏུ་བསམས་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྟགས་ནི། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ཤ་རུས་འགྱུར་ཞིང་ན་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། དེ་ནས་ལུས་ཁང་རུལ་ཞིག་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཤིག་ཤིག་པའམ། འབོལ་ཤིག་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་པ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང༌། མཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། ལུས་ལ་མངོན་ཞེན་ལོག་པ་དང༌། བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་འདག་པའོ། །མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཕྱིས་མངལ་གྱི་གྲོར་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་ངག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང༌། ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལ། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱོང་དང༌། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱོང༌། མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་གསུམ་ལས། རྒྱས་གདབ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། རང་གི་སྣ་བུག་ནས་ཧཱུྃ་གཅིག་ཐོན་གཉིས་ཐོན་ཐོ་ཕྱི་དང་ཡུལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གིས་གང་བར་དམིགས་ལ། ཧཱུྃ་གི་གླུ་སྙན་ལ་རིང་བ་བླང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་རྟགས་ནི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གིས་གང་བར་སྙམ་པ་དང༌། སྣང་བ་བན་བུན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སྣངབའི་དབང་དུ་རིག་པ་མི་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཕྱིའི་ཧཱུྃ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་ནང་དུ་སྣ་ནས་ཁོང་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ཞིང༌། ཧཱུྃ་གོང་མ་ལས་ཅུང་ཟད་ཐུང་བར་བརྗོད་པས། རྟགས་ནི་ཧཱུྃ་གིས་ཁོང་བ་གང་བར་སྙམ་པའི་འགྲངས་པས་མི་བདེ་བ་སྙམ་པ་བྱེད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་དགོས་པ་ནི། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་ཕུང་པོའི་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་རྩལ་སྦྱོང་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ་གིས་མཐོང་དམིགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རིམ་པས་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་སྐོལ་ལེ་མེད་པར་ཐལ་བར་ཕུག་པར་བསམས་ལ། ཧཱུྃ་དྲག་ལ་ངར་ཆེ་བ་བརྗོད་པས། རྟགས་ནི་སྣང་བ་འདི་སང་སེང་ངམ་ཁྲལ་ཁྲོལ་འཇའ་འཚོན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཉམས་འཆར་རོ། །དགོས་པ་ནི་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་འབྱོངས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུྃ་གིས་རང་གི་ལུས་ལའང་སྔར་བཞིན་སྦྱོང་བ་སྟེ
Chinese
随即开示。他曾被卓沃·昂巴·普（Gro bo 'on pa phur）以大悲心授记，是一位无可争辩、毫无错误的恩德佛陀上师。他赤裸裸地开示了超越善恶、过失和功德的自性。他曾在甘丹寺（Gdan sa）吉祥狮子座后，向成就者月亮除暗（Zla ba mun sel）展示了如何将空性禅修与黑暗之石分离，并使其成为具有五种光明的精华。他以使众生最终消亡并变得无名的方式开示。他曾在扎普（Sgra phu）吉祥的扬宗（Yang rdzong）向光明永不间断的大持明者古玛热扎（Ku ma rA dza）开示了超越法和超越思维的伟大境界。他曾在嘉姆普（Skyams phu）吉祥的格丁（Dge sdings）向证悟了觉性空性法身自性的瑜伽士那措让卓（Sna tshogs rang grol）开示了基础圆满、永不改变的境界。 ༈ 第二个意义是从口诀的角度进行修持，包括如何修持的人和口诀本身两个方面。首先是，放下九种事务，依靠一种闲暇来成就。如雄钦（Khyung chen）所说： 舍弃俗事，怀着满足的力量，心怀喜悦的人们，应行于无戏论的虚空之中。 共有三种口诀：上等者今生成佛的口诀，中等者中阴成佛的口诀，下等者往生自性化身刹土，无中阴成佛的口诀。 首先是基之立断和道之顿超两种。立断是：任何显现都是无所依赖的觉性，远离对治之念。顿超是：在任运成就之身的坛城中，开启如来之密门，在外境虚空空性中，内在境界清净之明灯，以及觉性如雨后春笋般生起的意旨进行修持。在此，将二者合二为一，作为“提却”之引导，分为两个方面：前行和正行，即如何依止相续之理。 首先也有两个方面：真实前行和安住。首先有三个方面：身体之前行是，如《脱噶》（Thal 'gyur）中所说： 身体之前行是， 结跏趺坐， 调身有益于心。 因此，在寂静处伸直身体，双脚脚底相对，双手合掌但不触及头部，结金刚前印
English
Then he spoke. He was prophesied by Great Compassionate Gro wo 'on pa phur, an undisputed and unerringly kind Buddha Lama. He plainly revealed the nature that transcends virtue, vice, faults, and merits. He demonstrated how to separate emptiness meditation from the stone of darkness to the great accomplished one, Zla ba mun sel, behind the Gdan sa glorious lion throne, and showed it as the essence of five lights. He taught in a way that causes sentient beings to ultimately perish and become nameless. He taught the great vidyadhara Ku ma rA dza, in the glorious Yang rdzong of Sgra phu, the great state of exhaustion of dharma and transcendence of mind. He taught the yogi Sna tshogs rang grol, who realized the self-nature of awareness-emptiness dharmakaya in the glorious Dge sdings of Skyams phu, the state of complete foundation and immutability. ༈ The second meaning is to practice through the door of pith instructions, including both the kind of person who practices and the pith instructions themselves. First, abandon the nine activities and accomplish through relying on one leisure. As Khyung chen said: Those who abandon worldly affairs, hold the strength of contentment, and have joyful minds, should act in the non-elaborate sky. There are three pith instructions: the pith instruction for attaining Buddhahood in this life for the superior, the pith instruction for attaining Buddhahood in the bardo for the intermediate, and the pith instruction for being born in the pure land of the self-nature nirmanakaya and attaining Buddhahood without the bardo for the inferior. First, there are two: the foundation trekchö and the path tögal. Trekchö is: whatever arises is awareness that is independent and free from the mind of antidote. Tögal is: in the mandala of the spontaneously accomplished body, opening the secret door of the Tathagata, in the emptiness of the outer space, the lamp of the inner realm of complete purity, and practicing the intention of the arising of awareness like a continuous stream. Here, combining the two into one, as the guidance of "Tikle," there are two aspects: the preliminary and the main practice, i.e., how to rely on the continuum. First, there are also two aspects: the actual preliminary and the settling. First, there are three aspects: the preliminary of the body is, as stated in Thal 'gyur: The preliminary of the body is, To sit in vajra posture, Disciplining the body is beneficial to the mind. Therefore, in a secluded place, straighten the body, place the soles of the feet together, join the palms without touching the head, and form the vajra preliminary mudra.
Chinese
又观想顶三尖如燃烧之火焰。如此行持之验相是：首先身体的血肉骨骼发生变化，出现疼痛等。之后身体如朽坏的房屋一般，发出淅淅索索或蓬松的声音。如此行持有二种必要：共同与殊胜。《》第一是：对身体的执着消失，障碍平息，此二者共同之处是身体的罪业得以清净。殊胜的必要是：身体之后不再堕入胎生，解脱为化身，此二者共同之处是有获得与佛身无二无别的必要。 第二是语之前行。如《超越论》所说： 语安住于（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 以加持与勤修， 以及寻伺入道， 语调柔则利益心。 如是所说，加持与勤修，寻伺且入道三者中，加持有二： 第一是外显现之加持：观想从自己的鼻孔中出一二（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，内外及一切处所充满（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，唱诵悠扬而绵长的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之歌。 如此行持之验相是：感觉一切显现充满（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，显现变得模糊。其必要是：在修持正行时，有觉性不为显现所转的必要。 内部蕴身之加持：观想外面的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从鼻孔依次融入体内，念诵比之前的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字稍短的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。其验相是：感觉（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字充满体内，因饱胀而感到不适。其必要是：在修持正行时，有从蕴身的束缚中解脱的必要。 之后是勤修，勤修有二： 外显现之勤修：观想以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字将所见对境之事物次第地向外击打，向内击打，毫不留情地击成粉末。念诵猛烈而高亢的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。其验相是：显现变得空荡荡或稀稀拉拉，如彩虹般显现而无自性的体验生起。必要是：有通达显现无自性的必要。 内部蕴身之勤修：以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字如前一般修持自己的身体
English
Then, visualize the three-pointed peak as a burning flame. The signs of doing so are: first, the flesh and bones of the body change, and pain and the like occur. Then, the body makes a rustling or fluffy sound, like a decaying house. There are two necessities for doing so: common and supreme. "" The first is: attachment to the body is reversed, obstacles are pacified, and the common point of these two is that the sins of the body are purified. The supreme necessity is: the body will not fall into womb birth later, and will be liberated into a manifestation body, and the common point of these two is that there is a necessity to become inseparable from the body of the Buddha. The second is the preliminary practice of speech. As it is said in the Transcendental Treatise: Speech abides as (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). By sealing and diligent practice, And by seeking and entering the path, Disciplining speech benefits the mind. As it is said, among the three, sealing, diligent practice, and seeking and entering the path, there are two types of sealing. The first is the sealing of external appearances: Visualize one or two (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllables emerging from your nostrils, filling the inside and outside and all places with (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllables, and sing a melodious and long song of (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). The sign of doing so is: the feeling that all appearances are filled with (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllables, and appearances become blurred. The necessity of this is: when practicing the main practice, there is a necessity for awareness not to be controlled by appearances. The sealing of the internal aggregates: Visualize each of the external (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllables dissolving into the body from the nostrils, and recite the (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable slightly shorter than the previous (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable. The sign of this is: the feeling that the (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable fills the body, and a feeling of discomfort due to fullness arises. The necessity of this is: when practicing the main practice, there is a necessity to be liberated from the bondage of the aggregates. Then there is diligent practice, and there are two types of diligent practice: The diligent practice of external appearances: Visualize using the (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable to strike all visible objects outward and inward in succession, pulverizing them without leaving anything behind. Recite the fierce and loud (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable. The sign of this is: the experience of appearances becoming empty or sparse, appearing like a rainbow but without inherent existence, arises. The necessity is: there is a necessity to become proficient in the non-inherent existence of appearances. The diligent practice of the internal aggregates: Practice on one's own body with the (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable as before