Tibetan
ཆན་པར་ཞུ། ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་ཕུལ་བཅུག ། དེ་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། འོ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རྩ་བ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་དང་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་་དབང་གིས་མ་ཡིན་པར། བླ་མ་དང་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་་དྭངས་འདོད་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་རྩ་བར་བཟུང་སྟེ། གནས་དུས་སྟོན་འཁོར་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་པ་མིན་པའི་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་མ་རྨོངས་པ་ཞིག་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཡིད་ལ་ངེས་པ་ཞིག་་ཡོད་དེས་ཆོག་ཡིན་པས་ན། རང་རེ་སྡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ཞིང་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་པའི་གོ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་བླ་མ་་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་རང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཡིན་སྙམ་པའི་དད་གུས་སྤྲོ་་དགའ་སྔ་ན་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་པདྨ་ཁ་འབུས་ལྟ་བུའི་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛད་པར་ཞུ། ཨེ་མ་ཧོ༔ སྐྱེས་ཆེན་འགྲོ་མགོན་སོགས། བླ་མའི་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སློབ་མར་བསྟན་ཏེ། གནང་བ་སྦྱིན་པ་འདི་ལ་སྙན་གཏོད་འཚལ། ཞེས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་་སོགས། དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ་་དེ་ལའང་ཐེག་པ་གོང་འོག་སོ་སོའི་ལམ་གྱི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་ནའང༌། སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ། གསང་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རང་ལུགས་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་བྱེད་བཅིངས་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོད་བྱེད་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས། སྦྱང་བྱ་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་ལྔ་རྣམ་པར་སྦྱངས་ཤིང་་སྦྱང༌། གཞི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མྱུར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ཡིན་ཚུལ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གྱིས་ཤིག །རླུང་ལྔ་སོགས། ལན་གསུམ། སྐལ་ལྡན་རང་གི་སོགས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་གྱིས་ཤིག་བར། འོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གང་ཟག་གི་བློ་ཚོད་དང་བསྟུན་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་དམིགས་མེད་དོན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བར་གོང་འཕེལ་ལ་བསླབ་དགོས་མོད། སྐབས་སུ་བབས་པ་ལ་་སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་རིག་མ་རིག་གི་ཁྱད་པར་ལས་མེད་པས། རང་རེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་མ་རིག་པ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ནས་ཡོད་པ་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཐབས་ཟམ་མོས་སྐད་ཅིག་ལ་ཤན་ཕྱེས་ནས། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་དོན་མཛུབ་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་མ་ཐག་པ་རིག་པ་རང་སངས་སུ་དག །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་སྟེ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་་དུ་འགྱུར་ངེས་པས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ་དོན་མངོན་་སུམ་དུ་རྟོགས་པར་བགྱིད་དོ་སྙམ་པའི་ངང་ནས་རྗེས་ཟློས་གྱིས། ཀྱེ་མ་ཧོ། མ་རིག་སོགས། ལན་གསུམ། རང་གི་རིག་པ་སོགས་ནས། བསྐྱེད་པའོ། །འཇུག་པ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། སངས་རྒྱས་སོགས་ནས། བྱའོ།། བར་དབྱིངས་ཀ་དག་སོགས་ནས། སེམས་སྐྱེད་ཅིག །བར་བརྗོད། འཁོར་བའི་ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྔས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཚོན་སྐུད་སྣ་ལྔ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་དངོས་སུ་དམིགས་ཤིག །ཅེས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝ་སོགས་ཀྱིས་སྲུང་སྐུད་གདགས། དེ་ནས་དམ་ཚིག་བསྒྲག་པ་ནི། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་་དུང་ཞལ་དུ་བླུགས་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ཐུར་བསྟན་གྱིས་ནང་མཆོད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་ལན་གསུམ་བསྲེས་ཤིང༌། སླར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་གྱེན་དུ་དྲང་པོར་བསླངས་ནས། འོ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ལ་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་དགོས། དབང་གི་སྲོག་དམ་ཚིག་ལ་གནས་དགོས་པ་ཡིན། དེའང་ཕུང་འཚེངས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ཁེ་ཉེན་ཆེ་བས་སྦྱོར་བ་དམ་ལ་བཞག་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཆུ་ནན་སྦྱིན་པ་ལ་དམིགས་འདུན་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག །ཆུ་འདི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས་མགྲིན་པའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་སྙིང་དབུས་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་མོས་པས་བཏུང་བར་ཞུ། ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། ཧཱུྃ། འདི་ནི་དམ་ཚིག་སོགས་ནས། ལེགས་པར་སྲུངས་ཤིག །བར་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་དབང་གི་གཞི་དགོད་པ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སླད་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་རྐང་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ། ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲངས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཛིན། སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་ཀློད་ལ་དམིགས་འདུན་་འདི་ལྟར་དུ་གྱིས་ཤིག།ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མལ་གྱི་ཕུང་པོ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཀ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའི་མདོག་ལྟར་སྔོ་བ། ཞབས་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ཕྱག་མཉམ་བཞག་གིས་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་
Chinese
请允许我陈述。「请允许」这样示意后，让他（她）们进入。（引导他们进入后）接下来是祈请：「那么，金刚乘道路的根本，不可或缺的，迅速获得成就之法，不是由于表面的现象和妄加的诽谤，而是对于上师和道路的诀窍没有怀疑，以清净的向往和坚定的信心为根本。对于处所、时间、本尊眷属不是庸俗的自续，而是对于清净的显现不迷惑。并且，精通方便的仪轨，对于二种因和四种缘分心中有数，这样就可以了。因此，我们居住的地方是三身清净的刹土，本尊眷属的意旨没有差别的理解。特别是，上师是智慧本尊的自性，认为是金刚持本尊，具有无与伦比的敬信、欢喜和喜悦，像莲花开放一样，双手合掌于胸前，请您复诵这个祈请。唉玛霍！大士怙主（等）。」上师的右手拿着金刚杵，向弟子们展示施无畏印。「请倾听这个赐予的加持。」这样说。「唉玛，有缘者（等）。」「接下来是皈依，这是佛教徒的特点，其中也有上下乘各自道路的皈依方式，虽然有很多种。但此时此刻，是以大乘菩提心为根本，依靠密宗至高无上的金刚乘的自性，金刚身之束缚，凭借能行之殊胜方便，将三脉明点风融入要害之处。清净所净化的五毒之风，清净。显现基身和智慧的快速道路，以殊胜的方式皈依，因此，通过了解其原因的方式，请跟随我复诵。」「五风（等）。」三次。「有缘者自己的（等），直到皈依。」「哦，生起次第是根据众生的根器，有缘众生为对境，有法为对境，以及无缘为对境的意义生起次第之间，必须学习越来越高深的。此时此刻，佛与众生之间没有觉与不觉的差别。因此，我们众生的体内，本来就存在着佛的三身，虽然如此，但与阿赖耶识，无记，无明三者相同，具有突发的
English
Please allow me to state. After signaling "Please allow," let them enter. (After guiding them in) Next is the supplication: "Well then, the root of the Vajrayana path, indispensable, the method to swiftly attain accomplishment, not due to superficial appearances and unwarranted slander, but without doubt in the guru and the path's key instructions, taking pure aspiration and firm faith as the foundation. Not being deluded by the pure appearance of the place, time, and retinue of deities that are not ordinary self-continuums. And, being proficient in the skillful means of the ritual, having the two causes and four conditions in mind, that is sufficient. Therefore, the place where we reside is the pure land of the three bodies, the understanding that the intention of the retinue of deities is without difference. In particular, the guru is the essence of the wisdom deity, thinking of him as the Vajradhara himself, with unparalleled reverence, joy, and delight, like a lotus flower blooming, joining hands at the heart, please repeat this supplication. Emaho! Great being, protector of beings (etc.)." The guru's right hand holds the vajra, showing the gesture of granting refuge to the disciples. "Please listen to this bestowal of blessings." Saying this. "Ema, fortunate ones (etc.)." "Next is taking refuge, which is the characteristic of Buddhists, and within that, there are many ways of taking refuge in the respective paths of the higher and lower vehicles. But at this moment, it is based on the Mahayana Bodhicitta, relying on the nature of the supreme secret Vajrayana, the bonds of the Vajra body, relying on the extraordinary means of action, merging the three channels, bindu, and winds into the crucial points. Purifying the five poisonous winds that are to be purified, purifying. Manifesting the ground body and wisdom, taking refuge in a special way through the swift path, therefore, through understanding the reasons, please follow me in repeating." "Five winds (etc.)." Three times. "Fortunate ones, your own (etc.), until taking refuge." "Oh, the generation stage is based on the capacity of beings, with sentient beings as the object, with Dharma as the object, and between the meaning generation stages with no object, one must learn to become increasingly profound. At this moment, there is no difference between Buddha and sentient beings in terms of being aware or unaware. Therefore, within the minds of us sentient beings, the three bodies of the Buddha are inherently present, although that is the case, but similar to the Alaya-vijnana, the unstated, and the three types of ignorance, possessing sudden
Chinese
被无明遮蔽，依靠上师的恩德，以方便之桥梁瞬间斩断。从根本上超胜的意义，以指点的方式指示，尚未分别之际，觉性自然解脱。」「。觉性亲见智慧的自性面容，证悟解脱同时发生是必然的。因此，应当获得如此的教导，以期现量证悟其义。」心中如是想，跟随复诵。奇哉！无明（藏文：མ་རིག་）等。三次。「自己的觉性（藏文：རང་གི་རིག་པ་）」等至「生起啊！（藏文：བསྐྱེད་པའོ།）」。「进入是：「唉玛吙！ 佛（藏文：སངས་རྒྱས་）」等至「做啊！（藏文：བྱའོ།།）」。「之间（藏文：བར）」。「法界本来清净（藏文：དབྱིངས་ཀ་དག）」等至「发菩提心！（藏文：སེམས་སྐྱེད་ཅིག）」。「。」「之间说。「为了使轮回的分别念被五种智慧守护，观想五色彩线真实为五部佛。」「。」「说（藏文：ཅེས）」。「嗡啊吽 梭哈。嗡 梭巴瓦（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）」等加持守护线。之后宣说誓言，将事业宝瓶之水倒入海螺中，金刚杵尖端朝下，混合三次内供的甘露滴，之后再次将金刚杵尖端朝上竖直。「哦！种姓之子们，一般来说，进入密宗之门，必须以灌顶成熟相续。灌顶的命脉在于安住誓言。对此，积累和舍弃二者的因果极其利害，为了使结合处于誓言之中，给予誓言之水，作如下观想。」「。此水本体是智慧的甘露，形象是金刚萨埵，光明的自性，变成芥子大小，通过喉咙的道路，与心间中央清净不坏的明点无二无别地混合，以这样的信心饮用。」「说罢，给予暗示。「吽！此乃誓言（藏文：དམ་ཚིག་）」等至「好好守护！（藏文：ལེགས་པར་སྲུངས་ཤིག）」。「。」「之间说。」「那么，为了安立灌顶之基，降临智慧，你们的脚以金刚跏趺坐而坐，身体要正直，风的运行要以结合的方式来掌握。心要放松，作如下观想。你们凡俗的身体，从不作意之中，刹那间变成法身普贤王如来，身色蓝色，如晴朗天空的颜色一样蓝。双足跏趺坐，双手结禅定印，与自光之母普贤王
English
Being obscured by ignorance, through the kindness of the lama, with the bridge of skillful means, it is instantly severed. The meaning that surpasses the ground, is pointed out with a pointing finger. As soon as the distinction is made, awareness is naturally liberated." ". Seeing the self-face of awareness-wisdom directly, realization and liberation will definitely occur simultaneously. Therefore, one should receive such instructions, in order to realize the meaning directly." Thinking like this in your heart, repeat after me. Alas! Ignorance (Tibetan: མ་རིག་), etc. Three times. "One's own awareness (Tibetan: རང་གི་རིག་པ་)" etc. to "Arise! (Tibetan: བསྐྱེད་པའོ།)". "Entering is: "Emaho! Buddha (Tibetan: སངས་རྒྱས་)" etc. to "Do! (Tibetan: བྱའོ།།)". "Between (Tibetan: བར)". "Dharmadhatu is primordially pure (Tibetan: དབྱིངས་ཀ་དག)" etc. to "Generate Bodhicitta! (Tibetan: སེམས་སྐྱེད་ཅིག)". "." "Say in between." "In order to protect the conceptual thoughts of samsara with the five wisdoms, visualize the five-colored threads as the five Buddha families in reality." "." "Say (Tibetan: ཅེས)". "Om Ah Hum Svaha. Om Svabhava (Tibetan:, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:)" etc. bless the protection cord. Then proclaim the vows, pour the water of the activity vase into the conch shell, with the vajra tip pointing downwards, mix three times the nectar drops of the inner offering, then raise the vajra tip upwards again. "Oh! Sons of the lineage, in general, to enter the door of secret mantra, one must ripen the continuum with empowerment. The life force of empowerment lies in abiding by the vows. Regarding this, the cause and effect of accumulating and abandoning are extremely beneficial and harmful, in order to keep the union within the vows, give the vow water, and visualize as follows." ". This water, the essence of which is the nectar of wisdom, the form of which is Vajrasattva, the nature of light, becomes the size of a mustard seed, and through the path of the throat, mixes inseparably with the indestructible bindu in the center of the heart, drink with such faith." ". Having given the hint, "Hum! This is the vow (Tibetan: དམ་ཚིག་)" etc. to "Protect well! (Tibetan: ལེགས་པར་སྲུངས་ཤིག)". "." "Say in between." "Then, in order to establish the basis of empowerment, to descend wisdom, your feet should sit in the vajra posture, the body should be upright, the movement of the wind should be grasped in a combined manner. Relax the mind, and visualize as follows. Your ordinary body, from non-attention, instantly becomes the Dharmakaya Samantabhadra, the body color is blue, as blue as the color of a clear sky. The legs are in vajra posture, the hands are in the meditation mudra, with the self-light mother Samantabhadri.