Tibetan
ད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཨུརྟུཾ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལས་ཀྱང་ཆེར་དཀོན་པས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པའི་དྭངས་འདོད་་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པས་སྣ་དྲངས་ཏེ་ལེ་ལོ་ཕྱིར་བཤོལ་གྱི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་བཏང་བར་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་སྤྲོ་སེམས་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ཐར་པའི་ལམ་བཟང་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན། སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟག་བརྟན་མེད་པར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས། འགྱུར་བ་ཅན་དང༌། བྱེ་བྲག་སྡུག་བདེན་གྱིས་འཕངས་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ཅན་འདི་དང་ནམ་འབྲལ་ཆ་མེད་མ་ངེས་པས། བློ་སྣ་རྦད་ཀྱིས་བསྟུངས་ཏེ་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཡིད་སྨོན་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས། དེ་འཐོབ་བྱེད་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལ་བརྟེན་དགོས་པས་ན། དེ་ཡང་ཐབས་ཚུལ་ཐེག་པའི་འཇུག་སྒོ་བསམ་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞུགས་མོད་ཀྱང༌། མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་སྐབས་་སུ་བབས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་ཕྱི་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་དང༌། ནང་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་འདོད་ལ། དེ་ལའང་རྒྱ་གར་ན་གསང་རྙིང་གི་རིས་མེད་ཀྱང༌། འགྱུར་གྱི་སྔ་ཕྱིས་ཕྱེས་པས་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་ཡིན། དེ་ལ་རང་ལུགས་ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་གསུམ་མམ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ནི། རྒྱུད་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་གཞི་ལྟ་བུ། ལུང་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་་ཡོ་ག་ལམ་ལྟ་བུ། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་འབྲས་བུ་ལྟར་གྲགས་པ་ལས། འདི་ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ལགས་པས་འདི་ཉིད་ཀྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ནི། དང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས་གཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་་ཡུམ་དང༌། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ། རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། དེས་ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ཚིག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ནས་རང་གི་ངོ་བོས་གསུངས། དེས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས
Chinese
如今这样的缘起，比优昙婆罗花还要稀有。因此，要以了解此理的清净意乐和信赖的信心为先导，不让片刻耽于懒惰拖延，以如火般猛烈的精进和欢喜之心，如果不修持这殊胜解脱道之甚深教诲，那么，总的来说，一切有为法皆无常，时时刻刻都在变化，特别是被苦谛所抛掷的幻身之蕴，这个由风和心识组成的聚合，不知何时会分离，毫无确定。因此，要彻底收摄心念，务必迅速获得那至高无上的果位——珍贵的佛陀果位，而非仅仅是心愿。要获得它，必须依赖因缘条件。而方法途径，虽然有无数种进入法门的途径，但简而言之，可归纳为因乘和果乘密咒两种。现在正当其时的是密咒乘。其中又分为外事行瑜伽三部和内能调伏之方便乘三部，共六部。虽然在印度，新旧密法没有分别，但由于翻译的先后，这属于前译宁玛派。其中，自宗将内续瑜伽分为三部，或能调伏之方便乘三部，即：生起次第的玛哈瑜伽，如基础；圆满次第的阿努瑜伽，如道路；以及口诀大圆满的阿底瑜伽，如果实。因此，现在是如后者般进行灌顶的时候，因此，此传承的上师是：首先，从离戏论的法界中，显现出原始佛普贤王如来父母双运之相，对圆满报身五部如来父母以及第六金刚持大士，以自性加持的方式宣说。然后，在色究竟天，以无言的方式，由其自身对化身释迦牟尼佛金刚萨埵和金刚手菩萨宣说。之后，在燃烧尸陀林中，化身大导师喜金刚以善妙的词句组合
English
Such an auspicious occasion is even rarer than the Udumbara flower. Therefore, with a pure intention to understand this reason and with faith and trust as the guide, without indulging in laziness or procrastination for even a moment, with intense diligence like a blazing fire and with a joyful mind, if one does not practice the profound teachings of this excellent path of liberation, then, in general, all conditioned phenomena are impermanent, changing moment by moment. In particular, this illusory body of aggregates thrown by the truth of suffering, this aggregation of wind and mind, is uncertain when it will separate. Therefore, one must completely restrain the mind and quickly attain the supreme fruit, the precious state of Buddhahood, not just as a wish. To attain it, one must rely on causes, conditions, and interdependence. Although there are countless ways to enter the Dharma, in brief, they can be summarized into two: the causal vehicle and the resultant vehicle of secret mantra. Now is the time for the secret mantra vehicle. Among them are the three outer tantras of Kriya, Charya, and Yoga, and the three inner tantras of empowerment. Although in India there was no distinction between old and new tantras, due to the order of translation, this belongs to the Early Translation Nyingma school. In this tradition, the inner tantras are divided into three Yogas, or three empowerments: the generation stage of Mahayoga, like the foundation; the completion stage of Anuyoga, like the path; and the Great Perfection of Atiyoga, like the fruit. Therefore, now is the time for empowerment like the latter. Therefore, the lineage of this is: First, from the Dharmadhatu free from elaboration, the primordial Buddha Samantabhadra appeared in the form of father and mother, and to the five families of Sambhogakaya Buddhas, father and mother, and the sixth Vajradhara, he taught with the blessing of self-nature. Then, in Akanishta, he spoke inexpressibly from his own essence to the Nirmanakaya Buddha Vajrasattva and Vajrapani. Afterwards, in the burning charnel ground, the Nirmanakaya great teacher Garab Dorje with excellent combinations of words.
Tibetan
་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་སོ་སའི་གླིང་དུ་གུ་རུ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་རང་གནད་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་མཁས་པ་ཤྲཱི་སིངྷ་ལ་ཡིད་དཔྱོད་་བློ་བྲལ་ངང་དུ་བཤད། དེས་རྒྱ་གར་བྷ་སེང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་རྒྱལ་བ་ཛྙ་ན་སཱུ་ཏྲ་ལ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱིས་བཤད། དེས་རྒྱ་གར་འོད་མའི་ཚལ་དུ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་པཎྜི་ཏ་བཱི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་བྱར་གྱི་ཕུར་བྲག་དཀར་ཐེམ་པ་འདྲ་བར་འོད་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ལ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་རྟ་ནག་ཟམ་ཁར་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གསུངས། དེས་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་སྒོམ་ཁང་དུ་ཞང་ཉི་མ་འབུམ་ལ་འཁོར་འདས་ཆིག་རྫོགས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་སྐྱིལ་སྒང་དཔལ་གྱི་གནས་མཆོག་ཏུ་གུ་རུ་ཇོ་འབེར་ལ་ཡིད་དཔྱོད་བློ་དང་བྲལ་ནས་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དུ་གསུངས། དེས་གྲོ་བོ་འོན་པ་ཕུར་འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོ་ལ་དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་རྗེན་པར་གསུངས། དེས་གདན་ས་དཔལ་གྱི་སེང་གེ་རྒྱབ་ཏུ་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་ལ་སྟོང་སྒོམ་མུན་རྡོ་དང་ཕྲལ་ནས་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལྔ་ལྡན་དུ་གསུངས། དེས་སྒྲགས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ཡོངས་རྫོང་དུ་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རིགས་འཛིན་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་ལ་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་གསུངས། དེས་སྐྱམ་ཕུ་དཔལ་གྱི་དགེ་ལྡིང་དུ་འཁོར་་འདས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོ་ལ་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་རང་གནས་ཆེན་པོར་གསུངས་ཤིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་གཏེར་བསྟན་པའི་བདག་པོར་མངའ་གསོལ་ཏེ་མན་ངག་སྙིང་ཐིག་གི་ཤིང་རྟ་བ་ས་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ངལ་བསོ་སྐོར་གསུམ། མཛོད་ཆེན་བདུན། རང་གྲོལ་སྐོར་གསུམ། དགོངས་གཏེར་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་སོགས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གདམས་ངག་གི་རིམ་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་ལས། ད་རེས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པའམ། བདེ་མཆོག་སྙིང་པོའམ་སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་སོགས་སུ་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། གདུལ་བྱའི་བློ་ཡུལ་དང་མཐུན་པའི་གདམས་པ་ནི། སེམས་སྡེ། ཀློང་སྡེ། མན་ངག་གི་སྡེ་ཞེས་གསུམ་དུ་བཀྲལ་བ་ལས། འདི་ནི་ཕྱི་མའི་་དགོངས་པ་ལྟར་ལགས། དེ་ལའང་ནང་གསེས་སུ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་་ད
Chinese
通过……的方式宣说。他向各个洲的古汝文殊友（Guru Mañjuśrīmitra）以确定自性的方式宣说。他向中国五台山的智者师利僧诃（Śrī Siṃha）以离于思虑分别的方式宣说。他向印度巴生的尸林中的胜者智经（Jñānasūtra）以证悟现前的方式宣说。他向印度光明园林中显现大迁转身相的班智达比玛拉米扎（Vimalamitra）以直接将自性安住的方式宣说。他向前往嘉绒白岩石阶并以光身成就的拉琼僧格旺秋（Lce btsun seng ge dbang phyug）以光明现前的方式确定并宣说。他向达纳桑卡的化身嘉瓦香敦巴（rGyal ba zhang ston pa）宣说三身无离无合。他向化身的住所修行室中的香尼玛翁（Zhang Nyi ma 'bum）确定轮涅一体并宣说。他在吉岗吉祥圣地向古汝觉贝（Guru Jo 'ber）以离于思虑分别的方式宣说现前光明。他向卓沃翁巴普的大颠倒者（'Khrul zhig chen po）赤裸宣说超越善恶功过的自性。他在噶当巴吉祥狮子崖后，向成就者梅隆多吉（Me long rdo rje）分离空观暗石，宣说光明五精要。他在扎普吉祥永宗，向光明无间断的持明者鸠摩罗什（Kumārāja）宣说自明无执大圆满。他在嘉浦吉祥德顶，向轮涅于法性中解脱的瑜伽士隆钦饶绛巴桑波（Klong chen rab 'byams bzang po）宣说无需寻觅任运自成的意，安住于大自性，并授记为大圆满教法教藏之主，成为心髓教法的车夫，在三界中与一切无与伦比。他的论著有《休息三篇》、《七大宝藏》、《自解脱三篇》、《意藏空行仰提》等深广窍诀次第。现在所讲的是婆罗门精藏成就者，或称大乐精藏，或称导师文殊友等，他为了适应所化众生的根器，将窍诀分为心部、界部、窍诀部三类，这里是按照后者的观点。
English
He taught through the means of... He taught Guru Mañjuśrīmitra in each continent by ascertaining self-nature. He taught the wise Śrī Siṃha on Mount Wutai in China in a state free from thought and intellect. He taught the victorious Jñānasūtra in the charnel ground of Bhaseng in India through the manifestation of realization. He taught the Paṇḍita Vimalamitra, who manifested in the form of great transference in the grove of light in India, by directly placing self-nature. He taught Lce btsun seng ge dbang phyug, who went to the white rock steps of Byar and attained the rainbow body, by establishing the clear light directly. He taught the incarnate Gyalwa Zhangtonpa at Tana Zamkar, saying that the three bodies are inseparable. He taught Zhang Nyima 'bum in the meditation room, the residence of the incarnate, establishing the completeness of samsara and nirvana as one. He taught Guru Jo 'ber at the sacred site of Kyilkang Palgyi, saying that clear light is directly free from thought and intellect. He taught the great 'Khrul zhig of Drowo Onpa Phur, nakedly revealing the nature beyond virtue, sin, fault, and merit. He taught the great accomplished Melong Dorje behind the Gdan sa Palgyi Senge Gyab, separating empty meditation from the dark stone, and saying that clear light possesses the five essences. He taught Kumārāja, the lineage holder of uninterrupted clear light, at Dragpu Palgyi Yongdzong, saying that self-illumination is great non-attachment. He taught the yogi Longchen Rabjampa Sangpo, who liberated samsara and nirvana into the nature of reality, at Kyampu Palgyi Geding, saying that the thought of spontaneous accomplishment without seeking is the great self-nature, and enthroned him as the master of the revealed treasure of the Great Perfection, the charioteer of the Heart Essence teachings, unparalleled in the three realms. His treatises include the Three Sections on Resting, the Seven Great Treasures, the Three Sections on Self-Liberation, the Mind Treasure Dakini Yangtik, and other profound and vast series of instructions. Now, what is being discussed is the Brahman Essence Accomplisher, also known as the Essence of Great Bliss, or the Teacher Mañjuśrīmitra, etc. In order to suit the minds of those to be tamed, he divided the instructions into three