Tibetan
་དམར་པོ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཡྃ་ལྗང་གུ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་གསལ་ལ་དྭངས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རེ་གསལ་ཐོབ། སླར་བླ་མ་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་སུམ་པ་ཡིན་སྙམས་པའི་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་སྐྱེད་ཅིག །བླ་མས་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་ངང་ནས་ཧཱུྃ་ཞེས། དྲག་ཏུ་བརྗོད་པས་ཐུགས་ཀ་ནས་་ཐུགས་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཏེ་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ནང་དུ་ཞུགས་པས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར་པར་སྒོམས་ཤིག ། ཅེས་་བླ་མས་ཧཱུྃ་འཇམ་ལ་རིང་བ་མང་དུ་བརྗོད་མཐར། ཧ་ཧ། ཞེས་ངར་དང་བཅས་པས་ལན་གསུམ་བརྗོད། བླ་སློབ་ཀུན་གྱིས་ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང༌། བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་དང་བཀྲ་ཤིས་བསྔོ་བ་བཅས་གྲུབ་འཕྲལ། སློབ་མ་གཙོ་བོའི་ལག་ཏུ་དཀར་དམར་གྱི་གཏོར་མ་གཏད་དེ་རང་གནས་སུ་གཏང་ངོ༌། །དེ་ནས་མི་ཡི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་མཐོང་ཐོས་མེད་པའི་སར་ཕྱིན་ལ། ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏོར་མ་དཀར་དམར་སོགས་བརྔན་ཆ་ཅི་འབྱོར་བཤམས། ཀུན་སློང་བཟང་པོས་སྐྱབས་སེམས་སོགས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་བཞི་བཅས་ལེགས་པར་གྲུབ་འཕྲལ། གཏོར་མ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྟར་རིགས་པས་བསྔོ་ཞིང༌། བར་ཆད་ཞི་ཞིང་སྡོང་གྲོགས་བྱེད་པའི་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བཀའ་བསྒོ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྦྱོད་པ་དངོས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དགོས་ཆེད་གཅེར་བུ་ཨང་རཀ་གམ་སྨད་དཀྲིས་བྱས་ལ། རང་གཞུང་ནས་ཌཱ་མ་རུ་བཀྲོལ་ཞིང་ཁ་ཊྭཱྃ་ཐོགས་པ་སོགས་གསུངས་ཀྱང༌། གང་ལྟར། ཡུལ་རི་འདིའི་གཞིའི་བདག་པོ་དང་བཅས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་ལས་སྣང་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྣང་གི་འཁྲུལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མྱུར་ཏུ་དགོད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་སྒོ་གསུམ་རེ་དོགས་ཀྱི་ཞེན་འཛིན་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བདེ་སྡུག་འཁོར་འདས་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོས་རུ་ཤན་བགྱིད་དོ། །ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལ་དུང་ངེར་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། དབང་གཞུང་ནས་ཇི་སྐད་བསྟན་བཞིན་ངན་སོང་གསུམ་དང༌། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་གསུམ་སོགས་འཁོར་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཡིད་ལ་གང་དྲན་རེས་འཇོག་མ་ཡིན་པས་བཙན་ཐབས་སུ་བསླངས་ཏེ། དེའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར། ངག་གི་སྒྲ་སྐད་སོགས་སྨྱོན་པ་ཁྲོ་ལངས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་སྒོ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་པའི་རྒྱུ་འབྲས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོགས་པ
Chinese
红色。两脚掌中有绿色的ཡྃ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬），这些字母清晰而透明，显现却无自性，要清楚地观想。再次生起强烈的敬信心， মনে করা যেন 认为上师普贤王如来是真实显现。。上师安住于基础嘿热嘎的慢心中，发出ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音。猛烈地念诵，从心间发出无数的蓝色ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形的慈悲，进入你们的心中，观想成为蓝色的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字形。这样上师柔和而悠长地念诵ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之后，以豪迈的声音三次念诵ཧ་ཧ་（藏文，梵文天城体：ཧ་ཧ།，梵文罗马拟音：haha，汉语字面意思：哈哈）。师徒一起享用会供，完成发愿文如《心愿任运成就》等特别的祈愿文和吉祥回向等。之后，将红白食子交给主要弟子手中，送回各自住所。然后前往人迹罕至的地方。在那里，将红白食子等供品陈设给当地的地主神和空行母。以善良的发心，皈依发心等，圆满完成上师瑜伽四灌顶。根据情况以繁简不同的方式供养食子，恳切地请求他们平息障碍，成为助伴，并严厉地下达指令。然后，为了实际的行动，为了缘起的需要，裸体，穿ཨང་རཀ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）或者缠绕下身。虽然自己的仪轨中说要敲击手鼓，手持卡杖嘎等，但无论如何，为了使这片山地的地主神以及与虚空同等的一切众生，从各自的业力显现、能取所取二元对立的迷惑痛苦中解脱出来，迅速获得圆满正等觉的珍贵果位，我将以三门断除希望和恐惧的执着，以深奥的乐苦轮回涅槃方便之行来做了断。口中这样念诵，心中铭记于心。如灌顶仪轨中所说，强行唤起心中所能想到的一切轮回的念头，无论是三恶道，还是三善道等。以身体的姿态，语言的声音等，像疯子发怒一样的行为，以身语意三门合一的方式，断除各种罪恶因果的疑虑。
English
Red. In the soles of both feet, there are green yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yang), the letters are clear and transparent, appearing but without self-nature, visualize them clearly. Again, generate strong devotion, feeling that the Lama Kuntuzangpo Che Mchog Heruka is actually present. . The Lama, remaining in the pride of the basic Heruka, says hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Say it forcefully, and from the heart emanate immeasurable blue hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable forms of compassion, entering into your hearts, meditate on becoming the blue hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) form. Thus, the Lama gently and lengthily recites hūṃ (藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) many times. Haha! Say it three times with a roar. All the lamas and students enjoy the tsok, and after completing special prayers such as the Sampalhundrup prayer and auspicious dedication, the main student is given the red and white torma and sent back to their respective places. Then go to a place where there is no human traffic or sight and sound. There, arrange the red and white torma and other offerings to the local deities and dakinis. With good motivation, refuge and bodhicitta, etc., perfectly complete the four empowerments of Lama Yoga. Dedicate the torma in whatever way is appropriate, whether elaborate or concise, and earnestly entrust them with the task of pacifying obstacles and being helpful companions. Then, for the actual practice, for the sake of auspicious circumstances, be naked, wearing an angrak or lower garment. Although it is said in one's own tradition to play the damaru and hold the khatvanga, in any case, In order to liberate all sentient beings, including the lords of this mountain and land, who are equal to the sky, from the suffering of delusion of their respective karmic appearances, grasping and clinging to duality, and to quickly attain the precious state of perfect enlightenment, I will cut off the clinging of hope and fear with the three doors, and perform the profound practice of bliss and suffering, samsara and nirvana, as a means of cutting through. Say these words and remember them clearly in your mind. As stated in the empowerment text, forcibly evoke all the thoughts of samsara that come to mind, whether it be the three lower realms or the three higher realms, etc., without alternating. With bodily gestures, vocal sounds, etc., like the behavior of a madman in a rage, cut off all doubts about the causes and effects of various sins through the unity of the three doors.
Tibetan
་གང་དྲན་དང༌། དགེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རེ་བ་གང་དྲན་སྤྱོད་པས་ངལ་དུབ་ཀྱིས་ཐང་ཆད་ཆད་པར་བྱ་ཞིང༌། མཚན་མོ་སྨྲ་བརྗོད་སོགས་གང་ཡང་མི་བྱ་བར་བག་ཡངས་སུ་ཉལ་བར་བྱའོ། །སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་རུ་ཤན་ཁོ་ན་དང༌། ལུས་་དང་ངག་ཀྱང་དེ་ལྟར་སོ་སོར་ཆུན་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་སོགས་རང་རྒྱུད་ལ་གང་ཕན་ཉམས་སུ་ལེན། རབ་ཏུ་ཤན་འབྱེད་པའི་རྟགས་མ་ཐོན་བར། འབྲིང་ཞག་ཉེར་གཅིག།ཐ་ནའང་བདུན་གཅིག་ཞག་གསུམ་སོགས་ལ་འབད་པ་བསྐྱེད་འཚལ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་གཞུང་ནས་ཅི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་འབྱོངས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དབང་བསྐུར་བ་ལའང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཎྜལ་ལ་དྲི་བཟང་བྱུག་ཅིང༌། སྟེང་དུ་ཙཀླིའམ་མར་ཚོན་གྱིས་མུ་ཁྱུད་དང༌། འོད་ལྔའི་ར་བ་ཟླུམ་སྐོར་སྤྲོས་པ་དང་བསྟུན། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྔ་སོགས་རང་གཞུང་ལྟར་བྱ། གཉིས་པ་ནམ་ལངས་དུས་སློབ་མས་དྲི་བཟང་དམ་བདུད་རྩི་ཅན་གྱི་ཤིང་དང༌། མཁན་པ་དཀར་པོ་དང༌། འོམ་བུའི་ཁུ་བས་རང་ལུས་མགོ་མཇུག་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བཀྲུས་ཤིང༌། ཉི་མ་རྩེ་ཤར་ལ་ལག་སྟོང་མིན་པས་ཕྱག་རྟེན་མཎྜལ་འབྱོར་ཚད་དམ། མེ་ཏོག་་སོགས་ཐོགས་ཏེ་བླ་མའི་སྒོ་དྲུང་དུ་འདུས་ལ། ལས་སློབ་ཀྱིས་ཁྲུས་ནས་དབྱུངས་འཕྲལ་བླ་མའི་དྲུང་དུ་སྟོད་གཡོགས་ཕུད་ནས་་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱར་ལ་དགའ་བའི་མདངས་དང་བཅས་ཏེ་འཁོད་དོ། །བླ་མས། བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན༴སོགས་ནས་གཞུང་ལྟར་ལྔ་ཚན་ལྔའི་མཎྜལ་འབུལ་བ་རྣམས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དབབ་པའི་ཆེད་དུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་རང་རང་གི་གདན་ལས་ལངས་ཏེ་སྟོད་གཡོགས་ཕུད་ནས་ཐལ་མོ་སྙིང་ཁར་སྦྱོར། རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབས་ནས་བླ་མ་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་ཡིན་སྙམས་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་རླུང་མིག་སེམས་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་གྱིས་་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་མ་ཡེངས་པར་གཏོད་ཅིག །ཅེས་བླ་མས་དགོངས་པ་མི་གཡོ་བའི་ངང་ནས་ཕྱག་སྐྱབས་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་སློབ་མ་སོ་སོ་ལ་གཏོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཨ་དྲུག་བརྩེགས་དྲག་ལ་ཐུང་བར་བརྗོད་པས། སློབ་མའི་ལུས་འཕར་བ་དང༌། ངག་གསལ་ཞིང་སྨྲ་བ། སེམས་མི་རྟོག་པ་ཤར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དངོས་གཞི་དོན་དམ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུགས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་མཚངས་བཙལ་བ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་མཁན་པོ་དང་བཅས་པའི་རྩད་བཅད་ནས་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་གཤིག
Chinese
凡是想到的，对于善业因果的希望凡是想到的都去实行，以至于疲劳困顿；夜晚什么也不说，安然入睡。有时仅仅是心的专注，身体和语言也同样各自成为一个整体，等等，凡是对自己有益的就去修持。在没有出现完全辨别的征兆之前，中等是二十一天，最少也要一个七天或三天等，要努力精进。像这样修持的利益，就像经文中所说的那样成就，毫无疑问，所以非常重要。第二，正行灌顶也分预备、正行、结行三个部分。第一，坛城上涂上香，上面用彩粉或酥油彩绘绘制外轮，并按照五光环绕的方式进行布置。按照自己的仪轨，摆放五个花束等。第二，天亮时，学生用具有香气和甘露的树枝，以及白芥子和菖蒲汁，从头到脚彻底清洗身体。太阳升起时，手上不能空着，拿着供养品坛城或鲜花等，聚集在上师的门前。执事者清洗完毕后，立即到上师面前，脱掉上衣，双手合十于胸前，带着喜悦的神情坐好。上师说：“孩子，你是谁……”等等，按照仪轨献上五组五份的坛城。然后，为了降下无戏论的加持，“你们各自从自己的座位上站起来，脱掉上衣，双手合十于胸前，双脚的脚踝并拢，生起上师是根本普贤王如来或金刚萨埵的真实想法，不要被其他念头打断，将气、眼、心三者合一，毫不动摇地专注于上师的心间。”上师以意念不动的状态，以给予保护的姿势，将手印指向每个学生，念诵短促而有力的重叠“阿 吽”（ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，嗡 阿 吽，身口意）。“学生身体颤动，语言清晰并能说话，心中生起无分别的智慧，这就是降下智慧尊。”然后，真正进入究竟的心之坛城，寻找心的处所，对生处、住处、去处三者连同堪布一起进行彻底追查，摧毁心的房屋。
English
Whatever comes to mind, whatever hopes for the cause and effect of virtue come to mind, put them into practice, to the point of exhaustion; at night, say nothing and sleep peacefully. Sometimes, it is only the focus of the mind, and the body and speech also become a whole separately, etc., practice whatever is beneficial to oneself. Before the sign of complete discernment appears, the middle is twenty-one days, and at least one week or three days, etc., strive diligently. The benefits of practicing in this way will be achieved as stated in the scriptures, without doubt, so it is very important. Secondly, the actual empowerment is also divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, apply fragrance to the mandala, and draw a circumference on it with colored powder or butter paint, and arrange it according to the five-colored halo. Arrange five bouquets of flowers, etc., according to your own ritual. Second, at dawn, the student thoroughly washes his body from head to toe with fragrant and nectar-containing branches, white mustard seeds, and calamus juice. When the sun rises, he must not be empty-handed, but hold an offering mandala or flowers, etc., and gather in front of the lama's door. After the attendant has finished washing, he immediately goes to the lama, takes off his upper garment, puts his palms together at his chest, and sits down with a joyful expression. The lama says, "Child, who are you..." etc., and offers five sets of five mandalas according to the ritual. Then, in order to bestow the blessing of non-elaboration, "Each of you stand up from your seats, take off your upper garments, put your palms together at your chest, put your ankles together, generate the firm conviction that the lama is the actual Samantabhadra or Vajrasattva, do not be interrupted by other thoughts, unite the three: wind, eyes, and mind, and focus unwaveringly on the lama's heart." The lama, with an unwavering mind, gestures the hand seal of protection and giving towards each student, reciting the short and powerful overlapping "Ah Hum" (ཨཱཿཧཱུྃ，oṃ āḥ hūṃ，嗡 阿 吽，body, speech, and mind). "The student's body trembles, his speech is clear and he can speak, and non-conceptual wisdom arises in his mind, this is the descent of the wisdom being." Then, truly enter the ultimate mandala of the heart, search for the place of the mind, thoroughly investigate the place of birth, dwelling, and going, together with the Khenpo, and destroy the house of the mind.