Chinese
周围环绕着四瓣伊婆色楞香。是第五个坛城聚。就这样。第三，珍宝秘密的内室是：从那往上，在如同日月光辉环绕的自然成就珍宝内室中，坛城聚的规划，如虚空般的原始清净法身显现。直接是如彩虹般的报身。向下是对六道众生的显现，由六能仁以各种化身来示现并利益他们。由于认识到自然成就的显现的自性，它瞬间显现。从坛城聚中，四种灌顶和六能仁的收放显现。从那里面：为了显现聚集，从那个和那个中生出，身色和手印与主尊相符。调伏六道众生的六能仁。以四无量心调伏的四门神。从四边解脱的四门母。由于法界和智慧不可分离，显现为普贤父母。分别念和功德，五身解脱。就这样。那时，向上是法身，法界和智慧不可分离，自光蓝色普贤父母，与原始清净的显现无二无别。直接是五部坛城聚的密严刹土。金刚界坛城在光和光芒中燃烧。向下在六道众生的处所，调伏者的六能仁的不可思议化现是自显现之时，三身解脱。三眼融入。六种神通显现，并在原始的基上达到圆满。那六种神通是：认识自性而解脱之时，那时，眼的通力向上看到超越思维的法身净土，解脱之基原始清净的显现。直接看到报身净土光明金刚界的显现。向下看到化身调伏的净土六道的显现。耳的通力向上听到法身的语，智慧唯一安住，听到不可言说、不可思议的伟大。直接听到报身的语，清晰透明，不可变异。向下听到化身的语，六道各自的声音，六十支分。前两种语，由于知晓不可言说的意义而称之为听。第三种是：耳听没有执着。心的通力向上是法身的意，法界和耶
English
Surrounded by four petals of Ivasel Gandhe. It is the fifth mandala assembly. Thus it is. Third, the precious secret chamber is: From there upwards, in the naturally accomplished precious chamber that resembles being surrounded by the light of the sun and moon, the planning of the mandala assembly, like the sky, the appearance of the primordial pure Dharmakaya. Directly, like the rainbow Sambhogakaya. Downwards, the appearance to the six realms of beings, the six Thubpas show various emanations and benefit them. Because of recognizing the self-nature of the naturally accomplished appearance, it appears in an instant. From the mandala assembly, the appearance of the four initiations and the six Thubpas gathering and dispersing. From that very thing: In order to manifest the gathering, it arises from that and that. The body color and hand symbols are in accordance with the main deity. The six Thubpas who tame the six realms of beings. The four gatekeepers who tame with the four immeasurables. The four gate mothers who liberate from the four extremes. Because the Dharmadhatu and wisdom are inseparable, they are clear as Kuntu Zangpo father and mother. Conceptual aggregates, qualities, and the five bodies are liberated. Thus it is. At that time, upwards is the Dharmakaya, the Dharmadhatu and wisdom are inseparable, the self-light blue Kuntu Zangpo father and mother, are non-dual with the appearance of primordial purity. Directly, the dense Ogmin arrangement of the five families' mandala assembly. The Vajradhatu mandala blazes with light and rays. Downwards, in the places of the six realms of beings, the inconceivable manifestations of the six Thubpas who tame are self-appearing, the three bodies are liberated. The three eyes dissolve. The six abhijñās arise and reach completion on the primordial ground. Those six abhijñās are: When one recognizes one's own nature and is liberated, at that time, the power of the eye sees upwards the Dharmakaya pure land beyond thought, the appearance of the basis of liberation, primordial purity. Directly sees the appearance of the Sambhogakaya pure land, the radiant Vajradhatu. Downwards sees the appearance of the Nirmanakaya's taming field, the six realms of beings. The power of the ear hears upwards the speech of the Dharmakaya, wisdom abiding in one-pointedness itself, hears the great inexpressible, unthinkable. Directly hears the speech of the Sambhogakaya, clear, transparent, immutable. Downwards hears the speech of the Nirmanakaya, the sounds of the six classes of beings, the sixty branches. The first two speeches, because of knowing the meaning that cannot be expressed, are called hearing. The third is: Hearing with the ear is without grasping. The power of the mind upwards is the intention of the Dharmakaya, the Dharmadhatu and ye
Tibetan
ས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མཁྱེན། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུའི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་མཁྱེན། མར་སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ནོ། །གནས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་ཆོས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་འོད་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། མར་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་རང་སྣང་གདུལ་ཉིད་ཆེན་པོ་གཟིགས་སོ། །ལས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ལས་འབྲས་མ་ལུས་པ་མཁྱེན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པས་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པ་མཁྱེན་ནོ། །དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་ནི་སྤྱན་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནས། སྙན་གྱིས་གནས་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་རིག་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གདོད་མར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་དོ། །གནས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ལས་ཀྱིས་རང་གི་འཁྲུལ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པས་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་ལ། ཐུགས་རྗེས་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྦྱང་པ་ལ་སྤྲུལ་པས་འདུལ་ཞིང་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེས་འཁོར་བ་སྟོངས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་གསུམ་ནི། ད་ལྟར་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས། བར་དོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་ཐིམ་པ། ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་ལུས་སུ་གྲོལ་བའོ། །སྤྱན་གསུམ་ནི། ད་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན། བར་དོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཐིམ། དེ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱན་ལ་ཐིམ་པས་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་དུས་སོ། །དེ་ལྟར་བར་དོའི་འོད་གསལ་རང་སྣང་འོད་གསལ་དུ་ཤར་དུས་སྐད་ཅིག་དང་པོར་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཤིང་ཐག་ཆོད། གཉིས་པར་ཆོད་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་བསམ་གཏན་ལ་གནས། གསུམ་པར་རང་གྲོལ་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས། བཞི་པར་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་བྱེད། ལྔ་པར་གདོད་མའི་ངང་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་ལྔ་ཡང་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་སྣང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་ཚུལ་ནི། ཆོས་འདིས་དབང་པོ་ཐ་མ་བརྩོན་པ་ཆུང་བས། རེ་འགའི་ཉམས་ལེན་ལས་ཐང་ཆད་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་ལོང་མ་བྱུང་བས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རེ་ལྔ་ཙམ་ཚུན་ཆད་མཐོང་ཞིང་གདམས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང༌། དམ་ཚིག་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་བར་དོ་ཤར་ཡང་ངོ
Chinese
了知无有分离之地。直接了知报身之意，五种智慧。了知化身之意，如是与如量。以处之神通，向上观见法身之住处，法界离戏。直接观见报身之住处，光明无有迁变。向下观见化身之住处，自显调伏大性。以业之神通，了知自性业果无余。以神变之神通，了知以六能仁等之化身，随应所化而示现。彼等之事业，以眼辨别差别，以耳安住，以心之智慧，令身语意于本初成佛。以处，作利益佛刹与有情之事业。以业，自之错乱连同习气一切清净故，后不堕轮回，以悲心清净有情之业，以化身调伏引导。以神变，以广大之利他令轮回空尽。如是，六种神通，乃是圆满了过去诸佛一切功德而现证。三身者：如今血肉之身，中阴融入智慧之身，解脱为法身珍宝之身。三眼者：如今智慧之眼，中阴融入法性之眼，彼融入智慧珍宝之眼，故为本初解脱之时。如是，中阴光明显现为自显光明之时，第一刹那于自显中认识且决断，第二于决断之上安住故而住于禅定，第三自解脱而于身与智慧中成佛，第四以化身作有情之利益，第五于本初之自性中无有迁变而安住，是名为智慧光明之意。五刹那亦视为事业圆满之一刹那。第三，后显现净土之行法者：此法因根器下劣者精进微小，有些因修持而疲惫故，未及修持，故仅见五次左右之光明景象，且信赖口诀，于誓言无有违犯者，于法性光明中阴显现亦能认识。
English
Knowing the ground of non-separation. Directly knowing the intention of the Sambhogakaya, the five wisdoms. Knowing the intention of the Nirmanakaya, as it is and as much as it is. With the clairvoyance of place, looking upwards at the abode of the Dharmakaya, the Dharmadhatu free from elaboration. Directly seeing the abode of the Sambhogakaya, radiant and unchanging. Looking downwards at the abode of the Nirmanakaya, the great nature of self-appearance and taming. With the clairvoyance of karma, knowing all the karmic results of nature. With the clairvoyance of miraculous power, knowing that one shows whatever needs to be tamed with emanations such as the six Thupas. Their activities are: distinguishing differences with the eye, abiding with the ear, and with the wisdom of the mind, making body, speech, and mind enlightened from the beginning. With place, doing the work of benefiting Buddhafields and sentient beings. With karma, since one's own delusion, together with all habitual tendencies, is purified, one will not enter samsara again. With compassion, purifying the karma of sentient beings, taming and guiding them with emanations. With miraculous power, emptying samsara with great benefit for others. Thus, the six clairvoyances are the complete manifestation of all the qualities of the Buddhas of the past. The three bodies are: the present body of flesh and blood, dissolving into the body of wisdom in the bardo, and liberation into the precious body of the Dharmakaya. The three eyes are: the present eye of wisdom, dissolving into the eye of Dharmata in the bardo, which dissolves into the precious eye of wisdom, so it is the time of primordial liberation. Thus, when the light of the bardo dawns as the self-appearing light, in the first instant, recognize and decide in the self-appearance. Secondly, abide in meditation by placing it on the decision. Thirdly, self-liberate and become enlightened in body and wisdom. Fourthly, do the benefit of sentient beings with emanations. Fifthly, abiding without change in the primordial state is called the intention of the wisdom light. The five instants are also considered as one instant of accomplishing the activity. Third, the way of traversing the after-appearing pure lands: Because this Dharma has little effort for those with inferior faculties, some are exhausted from practice and have no time to practice, so they only see about five or so light phenomena, and trust in the instructions, and those who have no faults in their samaya, even when the bardo of Dharmata light dawns, they can recognize it.