Tibetan
དམ་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་པ་རང་སྣང་མངོན་གསུམ་གནད། །ལེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཕེལ་ཟད་དེ། རྡོས་བཅས་འོད་ཕུང་དུ་གྲོལ་བ་ནི། ཀ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཀུན་གསལ་ལས། ཆོས་ཉིད་གསལ་བའི་ཡེ་གདངས་ནི། །ནམ་ལངས་ཞོགས་པ་ལྟ་བུའོ། ། ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ་ཅིང༌། སྣང་ཉམས་གསལ་སྟོང་དང༌། ཤེས་ཉམས་བ་དེ་གསལ་མི་རྟོགས་པའི་ཚོགས་བརྗོད་ལས་འདས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཉིན་མཚན་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྙན་བརྒྱུད་འདིར་འོད་གསལ་དངོས་སུ་སྣང་བ་གསང་སྐོར་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མིང་གསང་སྐོར་དུ་བཏགས་ཀྱང༌། དོན་སྙིང་ཏིག་གི་བཀའ་སྲོལ་དུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྙན་བརྒྱུད་དུ་བཞག་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་ཆེན་མོ་ལས། བཀའ་སྲོལ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མཚན་དུ་བཏགས་ཏེ། །ཞེས་པ་དང༌། དུང་ཡིག་ཅན་ལས། ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་འདི་ཉིད་འབྲེལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྙིང་ཏིག་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེའང་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་གནད་ཆེན་པོ་རྣམས་མེད་པས་ཅུང་རིང་བའི་ཕྱིར་གསང་སྐོར་དུ་བཏགས་ཀྱང༌། འདི་ནས་སྒོའི་གནད་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་མིག་ཏུ་སྣང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཅན་ལས་འཕགས་སོ། ། གཉིས་པ་བར་དོར་འཆར་བ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་འབྱུང་བའི་བསྡུ་ཚུལ། དངོས་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ། རྗེས་སྣང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་འདིའི་རྩོལ་བ་འབྲིང་སྣང་བ་འོད་གསལ་གྱིས་གང་དུ་བལྟས་པ་ཁྱབ་ཅིང༌། ཇི་ཙམ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ཙམ་གྱི་སེམས་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཏུ་ཤར་བ་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ། སའི་རླུང་ཆུ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས། བག་གཞི་ས་ལ་ལྷུངས་པས་ལུས་ལྕི། ཆུ་རླུང་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་སྐམ། མེ་རླུང་རླུངགི་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད། རླུང་གི་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་མི་རྟོག་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཤེས་པ་མི་གསལ། དུས་དེར་གློ་བའི་ནང་གི་རླུང་སེམས། མི་འཕྱེ་བོ་ལྟ་བུའི་རིག་གདངས་སྙིང་ཀར་ཐིམ། རྟ་ལོང་བ་ལྟ་བུའི་རླུང་དེ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་ལམ་མིད་པ་དཀར་ནག་ནས་ཁ་སྣ་ལས་ཐོན་ཏེ་ཚུར་མ་འདུས་པར་སོང་དུས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་གྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཤི་བ་ཡིན་ནོ། །
Chinese
殊胜者，于普贤大安住之续中云：觉性自显现，现量之要诀。妙善之智慧，自性显现也。如是。之后，一切显现之增减，有碍之蕴聚解脱为光明者，乃本净法性之显现，犹如虚空。普明中云：法性明朗之智慧光，如黎明之晨曦。如是。于彼时，天眼与神通及神变成就，显现觉受为明空，觉受为明与非明之集合，超越言诠而生起。此次第当昼夜勤修。又，此口耳传承中，光明真实显现，莫非是秘密窍诀耶？虽名立为秘密窍诀，然为使意义心髓之教规不衰退故，立为口耳传承。大历史中云：为使教规不衰退故，立名无字口耳传承。又，敦玉者云：此无字口耳传承相联。如是说故，与心髓相联。彼亦，四相之生起方式等重大要诀阙如，故稍长，虽立为秘密窍诀，然由此处以门之要诀等，示现智慧显现于眼，故胜于有字者。第二，于中阴显现之任运光明次第有三：前行生起之收摄方式，正行智慧之显现方式，后行净土之行进方式。第一者，此法之中等勤奋者，显现光明遍布所视之处，如是安住多久，彼之安住心之禅定，与一切自显中阴之口诀生起，能认识者等临终时，地之气融入水气，故基底落于地，故身体沉重。水气融入火气，故口鼻干燥。火气融入风气，故暖从末端收摄。风气融入虚空气无分别，故觉性不明。彼时，肺中之气心，如鸟雀般之觉性融入心间。如盲马般之气，彼之剩余无余从道喉咙黑白脉中从口鼻出，未复聚集之时，名曰心与智慧背离，即是死亡。
English
The excellent one, from the Tantra of the Great All-Good abiding in itself: Knowing is the key to self-appearance and direct perception. The wisdom of goodness is self-appearing. Thus it is said. Then, the increase and decrease of all appearances, the dissolution of the aggregate with obstacles into a mass of light, is the appearance of the primordially pure Dharmata, like the sky. From the All-Illuminating: The wisdom radiance of the clarity of Dharmata is like the morning dawn. Thus it is said. At that time, the divine eye, clairvoyance, and miraculous powers are accomplished, and the experience of appearance is clarity and emptiness, and the experience of knowing is the collection of clarity and non-clarity, arising beyond expression. This sequence should be practiced day and night. Furthermore, in this oral transmission, the actual appearance of clear light, is it not a secret cycle? Although the name is given as a secret cycle, it is established as an oral transmission in order to prevent the doctrine of the essential heart-drop from declining. From the Great History: In order to prevent the doctrine from declining, it is named the oral transmission without letters. Also, from the One with Turquoise Letters: This oral transmission without letters is connected. Because it is said, it is connected to the heart-drop. Moreover, because the important keys such as the arising of the four appearances are absent, it is somewhat lengthy, and although it is established as a secret cycle, from here, by the key of the door, etc., it shows the appearance of wisdom in the eye, so it is superior to the one with letters. Secondly, the stages of spontaneously accomplished clear light appearing in the Bardo are three: the preliminary stage of the gathering of the elements, the main stage of the appearance of wisdom, and the subsequent stage of traversing the pure realms. The first is: In this Dharma, the intermediate effort is that the appearance of clear light pervades wherever one looks, and the more one remains in equipoise, the more the samadhi of abiding in the mind and all the self-appearing Bardo instructions arise, those who recognize them at the time of death. The earth element dissolves into the water element, so the foundation falls to the earth, so the body is heavy. The water element dissolves into the fire element, so the mouth and nose become dry. The fire element dissolves into the wind element, so the heat gathers from the extremities. The wind element dissolves into the non-conceptual space element, so the knowing is unclear. At that time, the wind-mind within the lungs, the awareness like a sparrow, dissolves into the heart. The wind like a blind horse, the remainder without exception comes out from the mouth and nose from the white and black channels of the throat, and when it does not gather back, it is called the separation of mind and wisdom, which is death.