Chinese
在于肺中安住。 道路在喉咙中运行。 门在欲望的五门中显现。 缘是生起各种各样的分别念。 业是能取所取轮回。 如是说。如果斩断心的根本，就会到达智慧，这是显现空明离戏的关键。 显现于对境时的声调的流动部分是心，觉知部分是智慧，觉知部分和智慧二者无别，因此无一和异， 《普明》中说：心和智慧两种，非一非异，区分是极其困难的法，心是智慧的妙用，心的根本是智慧，因此心和智慧二者，从一和异中，称为解脱和未解脱。如是说。 总之，心的住处是肺，门是根和五根，包括口鼻，路是脉，对境是六境，作用是错乱显现。 心中觉性的声调被智慧之风推动，因此显现为光明，自证显现为从痛苦中解脱的道路。 心中觉性的声调被业之风推动，作为马的妙用显现为分别念，因无明而显现为轮回的道路。 《二谛论》中说：心和心所三界，虚构的各种形象是分别念。以及，另一些经中说必须断灭心， 《入行论》中说：心灭之时以身证悟。这样说，暂时不分别念，以自证之身证悟，道路显现为光明，究竟身和智慧无二无别，以法身证悟，因此是圆满从痛苦中解脱的功德。 因此，区分心和智慧非常重要。 第二个意义是从修行中获得，分为两种：此生修行心和智慧的区分，中阴显现任运光明的次第。 第一种分为两种：修行心自明无执，修行智慧光明任运。 第一种是：在六识显现于对境的觉性本身上，睁大眼睛注视，内心放松，无执地放下，觉性妙用散发，在自身解脱，具有乐明无分别的体验从内心显现。这也是散发最初。
English
It resides in the lungs. The path runs through the throat. The doors appear as the five doors of desire. The condition is the arising of various thoughts. The action is the grasping and the grasped, the cycle of existence. Thus it is said. If the root of the mind is cut, it will reach wisdom, which is the key to appearing as empty, clear, and free from elaboration. The flowing part of the sound when it appears to an object is the mind, and the knowing part is wisdom. Since the knowing part and wisdom are inseparable, they are neither one nor different. The Kunsel says: Mind and wisdom are two aspects, neither one nor different, it is a very difficult dharma to distinguish. Mind is the play of wisdom, the basis of mind is wisdom. Therefore, mind and wisdom are two, from one and different, they are called liberation and non-liberation. Thus it is said. In short, the abode of the mind is the lungs, the doors are the roots and the five senses, including the mouth and nose, the path is the veins, the objects are the six objects, and the function is illusory appearance. The sound of awareness in the heart is moved by the wind of wisdom, so it appears as clear light, and self-awareness appears as the path to liberation from suffering. The sound of awareness in the heart is moved by the wind of karma, and the play of the horse appears as thoughts, and due to ignorance, it appears as the path of samsara. The Two Truths says: Mind and mental factors, the three realms, the various fabricated images are thoughts. And, some sutras say that the mind must be stopped, The Entering the Middle Way says: When the mind ceases, it is directly realized by the body. It is said that temporarily not thinking, realizing the body of self-awareness, the path appears as clear light, and ultimately the body and wisdom are inseparable, realizing the Dharmakaya, thus it is the perfection of the qualities of liberation from suffering. Therefore, it is very important to distinguish between mind and wisdom. The second meaning is to obtain from practice, which is divided into two: practicing the distinction between mind and wisdom in this life, and the stages of spontaneously accomplished clear light appearing in the bardo. The first is divided into two: practicing mind as self-illuminating and non-grasping, and practicing wisdom as clear light and spontaneously accomplished. The first is: on the very awareness of the six consciousnesses appearing to objects, stare intently, relax the mind, let go without grasping, the play of awareness radiates, dissolves in itself, and the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arises from within. This is also the initial radiation.
Tibetan
་ཏུ་བཞག་པས་རྟོག་མེད་དུ་གནས་དུས་རིག་གདངས་རླུང་དང་ཕྲལ་ཏེ། སྙིང་ཀའི་འོད་གསལ་དུ་རང་གནས་ལ་སོང་བས། སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བས་སེམས་ཉིད་གདོད་མར་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གོམས་པས་ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ནས་འོད་གསལ་གདོད་མར་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉམས་ཀྱང་བདེ་བ། གསལ་བ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དང་བཅས་པ་དུ་མ་འཆར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། མུན་ཁང་ངམ། སྣང་བ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ངམ་ཙོག་པུར་འདུག་སྟེ། མིག་བར་སྣང་ལ་ཁྲུ་གང་ཙམ་ལ་སེམས་གཟུང་ལ། རླུང་རབ་ཏུ་དལ་བས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བར་བྱས་ཏེ། ཡིད་བར་སྣང་ལ་གཏད་ནས་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར་ཁྲེས་སེ་གཉུག་མའི་ཡིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གློད་ལ་བསྒོམ་མོ། ། དེ་ཡང་མུན་ཁང་ཡིན་ན། དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། འཇའ་ཚོན་དང༌། གློག་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། ལྷ་སྐུར་སྣང་བ་མཐོང་ལ། སྣང་བ་ཡིན་ན་འཇའ་དང༌། ཐིག་ལེ་དང༌། དྲ་བ་དང༌། དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། པདྨ་དང༌། མཆོད་རྟེན་དང༌། སྐུ་གཟགས་ལ་སོགས་པ་འཆར་བའོ། །འདི་དག་ཤར་དུས་མིག་མི་འགུལ་བས། སེམས་དེ་ཉིད་ལ་བཏད་དེ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས། སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ཁོང་ནས་འཆར་རོ། །དེ་དུས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། དགའ་བའི་ཞེན་འཛིན་མི་བྱའོ། །སྣང་བ་འདི་དག་ནི་སྙིང་ནང་ནས་འོད་གསལ་གྱི་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་སྟེ་སུས་མཐོང་བ་དེ་དག་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་དོན་མཐོང་བས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལ་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། མཚན་བརྗོད་ལས། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཕུང་པོ་ལྟ་ན་སྡུག །ཅེས་སོ། །དེའང་གཞི་སྙིང་ནང་ནས་མིག་རྒྱ་མཚོའི་སྒོ་ལས་ནམ་མཁར་སྣང་བ་ཉིད། ཕལ་ཆེན་ལས། གཞི་ནས་རྒྱ་མཚོར་འོད་གསལ་བས། །ལམ་ལས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ན་གསལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་བཀྲ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུན་དུ་ཉིན་མཚན་གོམས་པས་སྔར་བས་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ལྷའི་སྐུ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཡང༌། གསང་འདུས་ལས། ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བའི་ཚོགས་དང་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་འབར་བས་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་འདུས་པ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས། །རང་གདངས་སྣ་ཚོགས་རིགས་ལྔར་སྣང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ནི་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་གྱི་གནད་
Chinese
如此安放，于无念中安住之时，觉性明点与气分离，融入心间光明自处，心解脱为智慧，称为心性本初安住。串习此，烦恼解脱为智慧，称为光明本初圆满。体验亦生起诸多安乐、明朗、无分别之状态。第二，于暗室或光明处，跏趺坐或蹲坐，眼睛凝视前方一肘左右的虚空，气息极度缓慢，以至无法察觉其流动，意专注于虚空，不作任何思虑，放松，于本初的圆满大心中禅修。若是暗室，则见烟雾、阳焰、彩虹、闪电、明点、以及天神身相等显现。若是光明处，则显现彩虹、明点、网、半网、莲花、佛塔、身像等等。当这些显现时，眼睛不要动，专注于心性本身，不散乱地禅修，空明自生的智慧，远离戏论之边，将从内心生起。那时，无量安乐明朗无分别的体验也会产生，不要执着于喜悦。这些显现是从心内光明之光芒向外显现，谁见到这些，即是见到了界如来藏之义，称为触及光明智慧。如是亦云，《名号赞》中说：“大光普照耀，智慧光明朗，有情之明灯，智慧之灯火，光辉之蕴美。”如是，从根本心内，从眼如海之门，显现于虚空。于《广大经》中说：“从根本于海中光明，于道中明于虚空界，光明之轮极灿烂。”恒常昼夜串习此，比以前更加广大，甚至显现五部佛的坛城。于《密集金刚》中说：“于虚空界之中央，大光明云之聚合，具足佛陀燃烧之聚合，智慧燃烧而周遍。”又于《明点聚合》中说：“从自生大智慧中，自光芒显现为各种五部。”如是之显现，乃是现量光明的要诀。
English
Thus placed, when abiding in non-thought, awareness-essence separates from the wind and goes to its own place in the luminosity of the heart. Mind is liberated into wisdom, which is called the primordial abiding of mind-essence. By familiarizing oneself with this, afflictions are liberated into wisdom, which is called the primordial completion of luminosity. Experiences also arise, many of bliss, clarity, and non-conceptual state. Second, in a dark room or in a bright place, sit in the lotus position or squat, fix the eyes on the space about an arm's length in front, make the breath extremely slow so that its movement is not felt, fix the mind on the space, without thinking anything, relax and meditate in the original, complete great mind. If it is a dark room, one sees appearances of smoke and mirages, rainbows, lightning, bindus, and divine forms. If it is a bright place, rainbows, bindus, nets, half-nets, lotuses, stupas, and body images appear. When these appear, do not move the eyes, but fix the mind on that itself and meditate without distraction. The empty-clear, self-arisen wisdom, free from the extremes of elaboration, will arise from within. At that time, immeasurable experiences of bliss, clarity, and non-thought will also arise, but do not be attached to joy. These appearances are the outward appearance of the radiance of luminosity from within the heart. Whoever sees these sees the meaning of the realm of the Tathagatagarbha and is said to touch the luminous wisdom. As it is also said in the 'Praise of Names': 'Great light makes manifest, wisdom light is clear, the lamp of beings, the lamp of wisdom, a beautiful heap of glory.' Thus, from the fundamental heart, from the door of the eye-ocean, the appearance in the sky itself. In the 'Extensive Sutra' it says: 'From the base, luminosity in the ocean, on the path, clear in the middle of the sky, the wheel of light is very radiant.' By constantly familiarizing oneself with this day and night, it becomes larger than before, and even the mandala of the five families of deities appears. In the 'Guhyasamaja Tantra' it says: 'In the center of the sphere of the sky, a great gathering of clouds of light, endowed with a gathering of burning Buddhas, pervading all with burning wisdom.' And in the 'Bindu Samgraha' it says: 'From the great self-born wisdom, its own radiance appears as various five families.' Such appearances are the key to manifest luminosity.