Tibetan
༄༅། །སྙན་བརྒྱུད་ཆེན་མོ་ངེས་དོན་མངོན་སུམ་ རང་སྣང་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་གནད། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་གཏན་ལ་དབབ་པ། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བ། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ་གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་གསལ་འགགས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་བཞུགས་ཏེ། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། རང་བཞིན་གསལ་བ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུ་དང༌། ཐུགས་རྗེའི་གདངས་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ་མེ་ལོང་གཡའ་དག་པའི་ངོས་ལྟ་བུ། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ། རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོལ་གཞི་བྱེད་ཅིང༌། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་གཞིར་གནས་ཏེ། ཀུན་གསལ་ལས། མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་སྔོན་རོལ་ན། །ཐོག་མའི་མགོན་པོ་འོད་མི་འགྱུར། །ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེས་ནི་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་འོད་གསལ་བ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། གཞི་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་ངོ་བོ་སྟོང་པས་གོ་ཕྱེ། རང་བཞིན་གསལ་བས་ཡུལ་སྣང་གི་རྐྱེན་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་ཤར། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་གདངས་དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་པ་རང་བྱུང་བའི་ཚེ། མེ་ལོང་དུ་བྱད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་རང་སྣང་དུ་སྣང་བ་ལྟར། རང་འོད་གདོད་མའི་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བར་རང་ངོ་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་གདོད་མར་རང་གྲོལ་བ་ཉིད་དེ། ངེས་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་ ལ། །རང་ངོ་ཤེས་པར་ལྷན་ཅིག་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤར། ། རང་གསལ་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང༌། མཚན་བརྗོད་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །འཁོར་བའི་བྱུང་ཚུལ་ནི། གཞི་ལས་རང་སྣང་དུ་ཤར་བ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས། རང་ལས་སྣང་ཡང་གཞན་དུ་བཟུང་བས་ཀུན་ཏུ་བརྟག་པའི་མ་རིག་པས་རྐྱེན་བྱས། རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བས་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ཏེ། ཐོག་
Chinese
༄༅། །大口耳传承，实义现量 自显安住。 顶礼至尊上师莲足。 心性无垢之要。 修持金刚藏乘究竟之义有三：立定地基，修持道，开示果之解脱方式。 第一有四：原始基之实相，轮回涅槃二者之生起方式，习气身之形成方式，心与智慧之实相。 第一是：于轮回涅槃任何一者尚未成立之前，法界空明无碍之自性身三身无离无合之大本源中安住，本体空性如虚空，自性光明如日月，大悲之光芒显现之门不间断如明镜净面。 各个非异体，不相异体，一与多无别之大实相。 证悟则为脱离轮回之解脱基，未证悟则安住于轮回之迷乱基。 普明经云： 未生未成之前， 初始怙主光明不变， 安住一切之大本源。 如是说。 此乃开示心之圣洁光明为善逝之精华。 第二有二，普贤王如来之解脱方式是：于如是之基中，本体空性开阔，自性光明以外境显现之缘起五光任运自成而自现。 大悲觉性之光芒，能辨别之识于自生之时，如明镜中显现面容之影像般于自显中显现，了知自光为原始任运自成之显现，刹那间于原始中自解脱。 真实义总集经云： 自生坛城自显中， 认识自面与俱生者， 俱生智慧即显现， 于自明原始之地解脱。 如是说。 名号赞云： 一刹那间分别开， 一刹那间圆满成佛。 如是说。 轮回之生起方式是： 从基中自显而生起，因不认识自面，俱生无明为因。 虽从自性显现，却执着为他，遍计无明为缘。 自显光明之显现作为迷乱之基础，于初始
English
༄༅། །The Great Oral Transmission, Definitive Meaning Directly Seen Self-Appearance Abides. Homage to the feet of the holy lama. The essence of mind itself, without impurity. To practice the ultimate meaning of the Vajra Essence Vehicle, there are three: establishing the ground, practicing the path, and showing how the fruit is liberated. The first has four: the original state of the ground, how samsara and nirvana arise, how the habitual body is formed, and the state of mind and wisdom. The first is: Before either samsara or nirvana has arisen, in the expanse of the Dharma, the essence of emptiness and clarity, the three kayas inseparable, abides as the great source. Essence is emptiness like the sky, nature is clarity like the sun and moon, and the radiance of compassion, the door of manifestation unceasing, is like the surface of a clear mirror. Not separate, not different, the great state of reality, one and not many. If realized, it becomes the basis for liberation from suffering, and if not realized, it remains the basis for confusion in samsara. From Kunsel: Before arising and coming into being, The primordial protector, unchanging light, Abides as the great source of all. So it is said. This shows that the sacred light of mind is the essence of the Sugata. The second has two. The way of liberation of Kuntuzangpo is: From that state of the ground, the essence of emptiness opens up. The nature of clarity, the conditions of objective appearance, the five lights spontaneously arise. The radiance of compassion and awareness, the discriminating consciousness, when it arises naturally, like the reflection of a face in a mirror, appears as self-appearance. Recognizing that self-light arises from the primordial spontaneous perfection, one is instantly self-liberated in the primordial state. From the Definitive Meaning Gathering Tantra: In the self-arisen mandala, self-appearance, Recognizing self-face with the co-emergent, The co-emergent wisdom arises, Liberated in the self-luminous primordial ground. So it is said. From the Praise of Names: In a single instant, distinctions are made. In a single instant, complete enlightenment is attained. So it is said. The way samsara arises is: From the ground, self-appearance arises. Not recognizing self-face, co-emergent ignorance is the cause. Although appearing from self, grasping it as other, pervasive ignorance is the condition. The appearance of self-luminous light is the basis of confusion. At the beginning
Tibetan
མར་གཟུགས་མེད། དེ་ནས་གཟུགས། དེ་ནས་འདོད་པར་རིམ་གྱིས་འཁྲུལ་བར་ཡང༌། ཀུན་གསལ་ལས་རང་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་ལས། རང་ངོ་མ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་བྱུང༌། །རང་ལས་གཞན་དུ་བཟུང་བ་ཡིས། །ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་བྱུང༌། །དེ་ལས་ཁམས་གསུམ་སྲིད་པར་འཁྲུལ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་ངོ་བོ་སྟོང་པས་གོ་ཕྱེ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་འོད་ལྔའི་སྣང་བས་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང༌། རྡོས་བཅས་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིའོ། །ཐུགས་རྗེའི་གདངས་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། དེ་ལས་འཁྲུལ་གཞི་གསུམ་དུ་བྱུང༌། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང༌། །འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞི་དང༌། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིའོ། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད། །རིགས་མེད་སྟོང་པ་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །འོད་ལྔ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད། ཁ་དོག་སྣང་བར་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །རིག་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་གཞིར་འཐད། །རིག་ཙམ་རིག་པས་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་གྲུབ་ཚུལ་གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པའོ། །གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་འོད་ལྔ་སྣང་བའི་ལུས་ཅན་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པའོ། །འདོད་ཁམས་པ་རྣམས་ནི་རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བརྟེན་པའོ། །དེ་དག་གི་སྲིད་པར་འཕོ་བའི་བར་དོ་ནི། བག་ཆགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཏེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་མངལ་སྐྱེས་མིའི་ལུས་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཆགས་མིག་ནས་བཟུང༌། །མིག་གཉིས་ལྟེ་བར་འབྲེལ་བ་ལས། ། དེ་ནི་རྩ་ཡི་མདུད་པར་གྱུར། །དེ་ལས་ལུས་བྱིངས་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། དང་པོའི་ཕ་མའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས། ལུས་ལེན་པ་བར་དོ་ནས་དྲི་ཟ་ཉེ་བར་འཇུག་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཏེ་བཞི་འདུས་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་དང་པོར་མེར་མེར་པོ་ཉུང་འབྲུ་སུམ་ཆ་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་རྩ་མདུད་གྲུ་གསུམ་ཆགས་པའི་དབུས་སུ་མིག་ཆུང་གཉིས་ཆགས་སོ། །གཉིས་པར་ནུར་ནུར་བོར་གྱུར་དུས་སྙིང་ཀའི་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་པའི་རྩ་ནང་ནས། ཕྱོགས་བཞིའི་རྩ་འདབ་བཞི་ཆགས་པའི་ཤར་རྩའི་ནང་དུ་ཁྲག་གི་དངས་མ་རྟ་རྔ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་ཙམ་ཆགས་སོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ལྟར་བར་གྱུར་དུས་ལྷོའི་རྩ་ནང་དུ་ཤའི་དྭངས་མ་ཆགས་སོ། །བཞི་པ་གོར་གོར་པོར་གྱུར་དུས་ནུབ་
Chinese
首先无色，然后是色，然后又逐渐在欲望中迷失。从《俱生光明》中，自生坛城自显现，因不识自性俱生，生起俱生无明。因执着自为他，生起遍计无明。由此迷失于三界轮回。如是说。彼时，以本体空性而区分，法性境的迷乱之基是五光显现，是外境器世界的迷乱之基，以及有质碍身体的迷乱之基。大悲之音，觉性，心识的迷乱之基，这三者是如何产生的呢？《俱生光明》中说：由此生起三种迷乱之基，法性境的迷乱之基，五光身体的迷乱之基，以及觉性心识的迷乱之基。法性境的迷乱之基是合理的，因为无种性空性与法性相符。五光身体的迷乱之基是合理的，因为与颜色显现相符。觉性心识的迷乱之基是合理的，因为仅是觉性与觉性相符。如是说。第三，习气身的形成方式，无色界的众生是具有禅定意身，心识依附于名四蕴。色界的众生是具有五光显现之身，心识依附于此。欲界的众生是具有有质碍血肉之身，心识依附于此。这些众生转生于轮回之间的中阴是，习气意身，如同梦境一般。这些众生中，胎生人身是如何形成的呢？《俱生光明》中说：最初身体形成从眼睛开始，两眼与脐带相连，那变成了脉结，由此生出身躯整体。因此，最初父母的白红明点，以及取身的中阴众生，加上寻香（乾闼婆，梵文：Gandharva，梵文罗马拟音：gandharva，汉语字面意思：寻香）趋近时的风和心识，这四者聚合后，在第一个七天里，在如同芥子三分之一大小的模糊状态中，于中央形成一个三角形的脉结，其中形成两只小眼睛。第二个七天变成凝乳状时，依靠心间的明光，从脉中，形成四个方向的四个脉瓣，东脉中形成如同百根马尾毛般细微的血液精华。第三个七天变成糊状时，南脉中形成肉的精华。第四个七天变成球状时，西
English
First, there is no form, then there is form, and then gradually becoming deluded in desire. From the 'All-Illuminating,' the self-arisen mandala, from its own appearance, due to not recognizing one's own nature as co-emergent, co-emergent ignorance arises. By grasping oneself as other, pervasive ignorance arises. From this, one becomes deluded in the three realms of existence. Thus it is said. At that time, distinguishing by the essence of emptiness, the basis of delusion of the dharmata realm is the appearance of the five lights, which is the basis of delusion of the external container world, and the basis of delusion of the substantial body. How do the compassionate sound, awareness, and the basis of delusion of mind arise as three? In the 'All-Illuminating,' it says: From this, three bases of delusion arise: the basis of delusion of the dharmata realm, the basis of delusion of the five lights of the body, and the basis of delusion of awareness and mind. The basis of delusion of the dharmata realm is reasonable, because the emptiness without lineage is in accordance with the dharmata. The basis of delusion of the five lights of the body is reasonable, because it is in accordance with the appearance of color. The basis of delusion of awareness and mind is reasonable, because mere awareness is in accordance with awareness. Thus it is said. Third, the formation of the habitual body: beings in the formless realm have a body of meditative mind, with consciousness relying on the four aggregates of name. Beings in the form realm have a body of the appearance of the five lights, with consciousness relying on it. Beings in the desire realm have a body of substantial flesh and blood, with consciousness relying on it. The bardo state between these beings transitioning into existence is the habitual body of mind, like a dream. Among these beings, how is the human body formed from the womb? In the 'All-Illuminating,' it says: First, the body forms starting from the eyes, the two eyes are connected to the navel, that becomes a knot of veins, from that the entire body is born. Therefore, the initial white and red bindus of the parents, and the consciousness of the bardo being taking the body, plus the wind and mind of the gandharva approaching, these four gather together, and in the first week, in a blurry state like one-third of a mustard seed, a triangular vein knot forms in the center, in which two small eyes form. In the second week, when it becomes curd-like, relying on the clear light of the heart, from within the vein, four vein petals form in four directions, and in the eastern vein, the essence of blood, as fine as a hundred horse tail hairs, forms. In the third week, when it becomes paste-like, the essence of flesh forms in the southern vein. In the fourth week, when it becomes spherical, the west