Tibetan
ས་མ་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ། གདམས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དོ་ནུབ་མ་ཐག་ཏུ་ཤར་མངོན་དགའ། ལྷོ་རིན་ཆེན་ཡོངས་གང༌། ནུབ་བདེ་བ་ཅན། བྱང་ལས་རབ་གྲུབ་པ། དབུས་འོག་མིན་འཐུག་པོ་བཀོད་པ་ལྔ་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས། ཚེ་དེས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པོ། ཁ་ཅིག་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆ་ཙམ་དུ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལས་ཞིང་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡང་མཐའ་མ་ཁ་ཅིག་འོད་གསལ་མཐོང་ཡང་ཉམས་སུ་མ་བླང་བས། འཆི་དུས་གསལ་མ་ཐེབས་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནུབ་ནས། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཤར་ཏེ། ཤི་བར་ངོ་ཤེས་དུས་རབ་ཀྱིས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་དང་རིག་ལྔའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེར་སྐྱེ་ལ། འབྲིང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཐ་མས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་དལ་འབྱོར་རབ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་གནས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་ནས་གྲོལ་བར་གསུངས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཏེ་གང་དུ་གྲོལ་ཡང་འོད་གསལ་ལམ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ། ཕྱིར་གསལ་ཏེ་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཐིམ་པས། ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཕྱིར་མི་སྣང་མི་མངོན་མི་གསལ་ཡང༌། ནང་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྟག་པར་ཁྱབ་བདག་གཅིག་པུར་བཞུགས་པ་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། མྱ་ངན་འདས་ཤིང་མྱ་ངན་འདས། །ལེགས་པར་མྱ་ངན་འདས་དང་ཉེ། །བདེ་སྡུག་སེལ་བའི་མཐར་གྱུར་པ། །གྲོལ་བ་ཐར་བ་རྣམ་གྲོལ་ལུས། །མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་དང༌། གསང་སྙིང་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང༌། །ཞེས་པའི་དུས་སོ། །དེའི་ཚེ་འབྱུང་བ་ལྔ་མ་ལ་ཞ་བ། རླུང་ལྔ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ། རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་རགས་པའི་འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ། མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལྔ། དག་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་འོད་ལྔ་ནང་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་པའི་དབྱིངས་དང༌། དབྱིངས་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྲུལ་པ་འཆར་བའི་ཆ་ནི་རླུང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ།
Chinese
在尚未证悟之后，凭借诀窍的加持，自然成就的中阴一结束，立即显现东方现喜刹土，南方珍宝庄严刹土，西方极乐世界，北方胜乐妙成刹土，中央密严刹土这五者中的任何一个，刹那间化生于其中，以此一生即可成佛。对于一些人来说，据说在梦境中，从有中阴刹那间转生到那些刹土。有些根器极差的人，即使见到光明，也没有修持，因此临终时无法显现光明，法性中阴结束后，有中阴显现，在意识到死亡的时候，如果以极大的精进忆念光明的诀窍和五智刹土，就能转生到那里。中等根器的人，忆念生圆次第如幻，下等根器的人，皈依上师三宝，就能转生到此赡部洲获得暇满人身，或者转生到兜率天等天界，与这样的金刚乘相遇而解脱，因此努力修持非常重要。第三个意义是展示果位的解脱方式：上等者今生，中等者中阴，下等者来世，无论在哪里解脱，光明或者身和智慧的显现，都会向外显现，那些融入法性原始状态中。内在光明安住于一切智智，三身五智之中，解脱之身和刹土虽然在外不显现、不可见、不清晰，但在内没有迁变，因此恒常安住于遍主一体之中。如《名号经》所说：超越痛苦，超越痛苦，善于超越痛苦且接近，到达消除苦乐的尽头，解脱，解脱，完全解脱之身，不可见，不显现，不是显现者，不变，周遍一切，是遍布者。以及《秘密藏续》所说：甚至佛陀也无法看见，自生智慧无处不在的显现。就是那个时候。那时，五大融入母体，五气圆满功德，融入智慧界，智慧在虚空中盘旋，觉性证悟自地，这五者之中，第一个是粗大的五大，即地水火风空，不净的包含器情世间的五大，清净的五大融入光明，五光内在显现，在无有迁变的安住之界中，从界中自然成就显现的方面是风誓言度母。
English
After not attaining realization, through the blessings of the instructions, as soon as the spontaneously accomplished bardo ceases, the eastern Manifest Joy pure land immediately appears. To the south, the Treasure Trove pure land. To the west, Sukhavati. To the north, the Karma Accomplishing pure land. In the center, the dense Akanishta pure land. In any of these five, one is instantly born through miraculous birth, and in that lifetime, one attains Buddhahood. For some, it is said that in a dream-like state, one is instantly born from the existence bardo into those pure lands. Some individuals with extremely inferior faculties, even though they see the clear light, do not practice it. Therefore, at the time of death, the clear light does not dawn, and the dharmata bardo ceases. Then, the existence bardo arises. At the moment of recognizing death, if one remembers the instructions on the clear light and the pure lands of the five wisdoms with great diligence, one will be born there. Those of middling faculties remember the generation and completion stages as being like illusions. Those of inferior faculties take refuge in the lama and the Three Jewels, and as a result, they are born in this Jambudvipa with leisure and endowments, or they are born in the heavenly realms such as Tushita, and by encountering such a Vajrayana, they are liberated. Therefore, it is crucial to exert effort in practice. The third point is to show how liberation occurs at the level of the result: the best in this life, the middling in the bardo, and the least in another life. Wherever liberation occurs, the clear light or the appearances of body and wisdom manifest outwardly, and those dissolve into the primordial state of dharmata. The inner light abides in the all-knowing wisdom, the three kayas, and the five wisdoms. Although the liberated body and pure land are not visible, apparent, or clear outwardly, inwardly there is no change, so it abides eternally as the sole pervasive lord. As the "Nomenclature Sutra" says: "Gone beyond sorrow, gone beyond sorrow, well gone beyond sorrow and near, having reached the end of eliminating happiness and suffering, liberation, deliverance, completely liberated body, invisible, unapparent, not a clarifier, unchanging, all-going, pervasive one." And as the "Guhyagarbha Tantra" says: "Even the Buddhas do not see it, the self-arisen wisdom, the appearance that is nowhere." That is the time. At that time, the five elements dissolve into the mother, the five winds perfect their qualities, dissolve into the wisdom sphere, wisdom swirls in the sky, and awareness grasps its own ground. Among these five, the first is the gross elements of earth, water, fire, wind, and space. The impure five elements are comprised of the container and its contents. The pure five elements dissolve into the clear light, and the five lights abide within the sphere of inner clarity, without change. The aspect of spontaneously arising manifestation from the sphere is the wind, the samaya Tara.", "json_output": { "original_tibetan": "ས་མ་ཟིན་པའི་རྗེས་ལ། གདམས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དོ་ནུབ་མ་ཐག་ཏུ་ཤར་མངོན་དགའ། ལྷོ་རིན་ཆེན་ཡོངས་གང༌། ནུབ་བདེ་བ་ཅན། བྱང་ལས་རབ་གྲུབ་པ། དབུས་འོག་མིན་འཐུག་པོ་བཀོད་པ་ལྔ་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས། ཚེ་དེས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པོ། ཁ་ཅིག་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་ཆ་ཙམ་དུ་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལས་ཞིང་དེར་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཡང་མཐའ་མ་ཁ་ཅིག་འོད་གསལ་མཐོང་ཡང་ཉམས་སུ་མ་བླང་བས། འཆི་དུས་གསལ་མ་ཐེབས་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནུབ་ནས། སྲིད་པའི་བར་དོ་ཤར་ཏེ། ཤི་བར་ངོ་ཤེས་དུས་རབ་ཀྱིས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་དང་རིག་ལྔའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེར་སྐྱེ་ལ། འབྲིང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཐ་མས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་དལ་འབྱོར་རབ། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་གནས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འཕྲད་ནས་གྲོལ་བར་གསུངས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་བར་དོ། ཐ་མ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཏེ་གང་དུ་གྲོལ་ཡང་འོད་གསལ་ལམ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ། ཕྱིར་གསལ་ཏེ་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཐིམ་པས། ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དུ་བཞུགས་པས། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཕྱིར་མི་སྣང་མི་མངོན་མི་གསལ་ཡང༌། ནང་དུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྟག་པར་ཁྱབ་བདག་གཅིག་པུར་བཞུགས་པ་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། མྱ་ངན་འདས་ཤིང་མྱ་ངན་འདས། །ལེགས་པར་མྱ་ངན་འདས་དང་ཉེ། །བདེ་སྡུག་སེལ་བའི་མཐར་གྱུར་པ། །གྲོལ་བ་ཐར་བ་རྣམ་གྲོལ་ལུས། །མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་དང༌། གསང་སྙིང་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་ཏེ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང༌། །ཞེས་པའི་དུས་སོ། །དེའི་ཚེ་འབྱུང་བ་ལྔ་མ་ལ་ཞ་བ། རླུང་ལྔ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ། རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་རགས་པའི་འབྱུང་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ། མ་དག་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལྔ། དག་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་འོད་ལྔ་ནང་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་པའི་དབྱིངས་དང༌། དབྱིངས་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྤྲུལ་པ་འཆར་བའི་ཆ་ནི་རླུང་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ།", "chinese_translation": "在尚未证悟之后，凭借诀窍的加持，自然成就的中阴一结束，立即显现东方现喜刹土，南方珍宝庄严刹土，西方极乐世界，北方胜乐妙成刹土，中央密严刹土这五者中的任何一个，刹那间化生于其中，以此一生即可成佛。对于一些人来说，据说在梦境中，从有中阴刹那间转生到那些刹土。有些根器极差的人，即使见到光明，也没有修持，因此临终时无法显现光明，法性中阴结束后，有中阴显现，在意识到死亡的时候，如果以极大的精进忆念光明的诀窍和五智刹土，就能转生到那里。中等根器的人，忆念生圆次第如幻，下等根器的人，皈依上师三宝，就能转生到此赡部洲获得暇满人身，或者转生到兜率天等天界，与这样的金刚乘相遇而解脱，因此努力修持非常重要。第三个意义是展示果位的解脱方式：上等者今生，中等者中阴，下等者来世，无论在哪里解脱，光明或者身和智慧的显现，都会向外显现，那些融入法性原始状态中。内在光明安住于一切智智，三身五智之中，解脱之身和刹土虽然在外不显现、不可见、不清晰，但在内没有迁变，因此恒常安住于遍主一体之中。如《名号经》所说：超越痛苦，超越痛苦，善于超越痛苦且接近，到达消除苦乐的尽头，解脱，解脱，完全解脱之身，不可见，不显现，不是显现者，不变，周遍一切，是遍布者。以及《秘密藏续》所说：甚至佛陀也无法看见，自生智慧无处不在的显现。就是那个时候。那时，五大融入母体，五气圆满功德，融入智慧界，智慧在虚空中盘旋，觉性证悟自地，这五者之中，第一个是粗大的五大，即地水火风空，不净的包含器情世间的五大，清净的五大融入光明，五光内在显现，在无有迁变的安住之界中，从界中自然成就显现的方面是风誓言度母。", "english_translation": "After not attaining realization, through the blessings of the instructions, as soon as the spontaneously accomplished bardo ceases, the eastern Manifest Joy pure land immediately appears. To the south, the Treasure Trove pure land. To the west, Sukhavati. To the north, the Karma Accomplishing pure land. In the center, the dense Akanishta pure land. In any of these five, one is instantly born through miraculous birth, and in that lifetime, one attains Buddhahood. For some, it is said that in a dream-like state, one is instantly born from the existence bardo into those pure lands. Some individuals with extremely inferior faculties, even though they see the clear light, do not practice it. Therefore, at the time of death, the clear light does not dawn, and the dharmata bardo ceases. Then, the existence bardo arises. At the moment of recognizing death, if one remembers the instructions on the clear light and the pure lands of the five wisdoms with great diligence, one will be born there. Those of middling faculties remember the generation and completion stages as being like illusions. Those of inferior faculties take refuge in the lama and the Three Jewels, and as a result, they are born in this Jambudvipa with leisure and endowments, or they are born in the heavenly realms such as Tushita, and by encountering such a Vajrayana, they are liberated. Therefore, it is crucial to exert effort in practice. The third point is to show how liberation occurs at the level of the result: the best in this life, the middling in the bardo, and the least in another life. Wherever liberation occurs, the clear light or the appearances of body and wisdom manifest outwardly, and those dissolve into the primordial state of dharmata. The inner light abides in the all-knowing wisdom, the three kayas, and the five wisdoms. Although the liberated body and pure land are not visible, apparent, or clear outwardly, inwardly there is no change, so it abides eternally as the sole pervasive lord. As the "Nomenclature Sutra" says: "Gone beyond sorrow, gone beyond sorrow, well gone beyond sorrow and near, having reached the end of eliminating happiness and suffering, liberation, deliverance, completely liberated body, invisible, unapparent, not a clarifier, unchanging, all-going, pervasive one." And as the "Guhyagarbha Tantra" says: "Even the Buddhas do not see it, the self-arisen wisdom, the appearance that is nowhere." That is the time. At that time, the five elements dissolve into the mother, the five winds perfect their qualities, dissolve into the wisdom sphere, wisdom swirls in the sky, and awareness grasps its own ground. Among these five, the first is the gross elements of earth, water, fire, wind, and space. The impure five elements are comprised of the container and its contents. The pure five elements dissolve into the clear light, and the five lights abide within the sphere of inner clarity, without change. The aspect of spontaneously arising manifestation from the sphere is the wind, the samaya Tara.